客家先民涌向石壁的故事

伯清

宁化石壁被称为客家摇篮，客家民系形成时期，石壁是客家先民的聚居地中心。如今，散居在世界各地的客家人心目中，石壁，有如基督徒的耶路撒冷，伊斯兰教徒的麦加。西晋末年以后，中原汉人在频仍的战乱中，一再大举南迁，成了流民。唐末黄巢领导的农民军，采取避实就虚方针，展开流动作战，横渡长江，进人浙江、福建。从福州向广州进军中，农民军经过了闽西赣南边境，这是一次急速行军，没有对山区地方造成纷扰。当农民军从广州再次挥师北上时，流亡在江南的中原汉人，又一次引发大规模的继续向南方迁移。滞留在赣东北的大量流民，经石城越过武夷山脉南段的最低隘口—站岭，涌向宁化石壁，并由此沿汀江河谷，寻找较为理想的安身垦殖之地。他们从石壁来到了长汀、上杭??，他们就是客家的先民。在闽西汀江流域的封闭山区里，他们在语言、风俗习惯、心理感情上，都较完整地保存了唐代以前中原汉民族的风范。经历了漫长的历史阶段，具有一种独特属性的群体—客家民系，在闽粤赣边的山区形成了。

中原流民，颠沛流离，饱经战乱之苦，梦寐以求楼身安居之地。当时流民中传说宁化石壁是个桃源乐土，把大量流民吸引来到石壁。罗香林在《客家源流考》中，曾引述了这个传说故事。故事的大意是:

黄巢起兵造反，距离很远就可看见造反兵挥动刀剑杀人。有妇女，带着两个男孩往外逃生，把较大的男孩自己背着;却手孩着幼小男孩让他走路。正好遇着黄巢本人，黄巢责问妇女是何益理?妇女回答说:“黄巢的造反兵很快就要来到这里了。我背着的大男孩，是我兄嫂遗下的孤儿，如果在兵荒马乱中散失或被害，就要断绝我兄嫂的血亲后代，所以我背着他走路;这个较小的男孩，是我自己生下的，我应当多照顾保护好兄嫂的孤儿。”黄巢听了，觉得这个妇女十分贤德，安慰妇女说:“黄巢的造反兵忌讳葛膝，见了葛藤就要避开，你可速即回家去，将葛藤悬挂在大门口，黄巢兵来到，就不会侵扰杀害你们。”那位妇女回家后，即呼唤乡亲们在进人山坑路口和各自家门口，都悬挂上葛藤。黄巢大军来到时，因黄巢曾下令不准侵人、杀害悬挂有葛藤的村庄人家，山坑里的男女老少和财物，都得到保全，大兵过境，秋毫无犯。石壁是个平安福地，在闽赣边区传开了，切望找到安全去处的中原流民，闻风涌向石壁。以后的人，就把这个山坑叫做葛藤坑，葛藤坑就在石壁村内。今日各地客家的先人，都是葛藤坑人。这个故事至今还在客家地区流传。

罗香林认为这则故事，表面看来是无稽之谈，但里面却蕴含有两个意义:一是黄巢造反确曾引起客家先民外逃大迁徙;二是客家先民在外逃大迁徙中，能够生存下来的，是经受了许多折磨、苦难的强者、适者、优胜者。

笔者认为这个故事还给人以启示:黄巢的农民军是一支遵守纪律、听从号令的队伍。故事给了人们一个信息:黄巢起义军在渡江后的流动作战中，闽西山区是比较安定的。中原流民为什么会在唐宋时期涌集宁化石壁，以致在闽西山区形成民系?故事给了人们一个合乎情理的回答:对于战乱中寻求楼身立命的流民，安全的去处至为重要，也最有吸引力。