您当前的位置：第一章婚嫁 创建日期： 字体显示：大 中 小
主要责任者：李根水 罗华荣
出版者：中国华侨出版社
来源：宁化客家民俗
摘要：宁化客家民俗第9-13页
第一章婚嫁
“男大当婚，女大当嫁。”自人类进人文明社会后，婚嫁就成为人生的大事。俗称“终身大事”。《礼记》云:“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”显然，古人对婚姻赋予两大任务，即“事宗庙”和“继后世”。其实质就是扩大家族、延续香火。归根结蒂就是要让家族兴旺发达，繁衍不息。《周易序卦》云:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义所错。”可见婚姻与家庭是社会与政治的基础，其意义已成为涉及家族与社会发展的大事情了。
宁化客家人称娶亲为“归亲”。称女子出嫁为“行嫁”。古代女子嫁曰“归”。《说文》:“归，女嫁也。”(白虎通》:“嫁者，家也。”“娶者，取也。”“娶，取妇也。”宁化客家人在婚嫁方面，一直是遵循汉民族的古老传统的。其程序基本是按古“六礼”，即:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个程序。纳采:向女家送礼求亲;问名:向女家问清女子的名字生辰;纳吉:卜得吉兆后，到女家报喜、送礼、订婚;纳征:订婚之后，向女家送较重的聘礼，亦称纳币;请期:选定完婚吉日，请求女家同意;亲迎:新郎到女家迎亲。根据古代“六礼”的程序，宁化客家人的当代婚嫁礼俗嫁方依次是出庚帖、开礼帖、接未来新娘做客、拣日子、报日子、结婚、做满月等。
一、婚嫁形式
嫁娶婚
这是民间最主要的婚姻形式，就是男婚女嫁，其婚姻的确立，是通过媒灼之言，父母之命，通过“六礼”程序，完成整个男娶女嫁的所有过程。在民间这是采用最多的婚姻形式。
招赘婚
这是一种女子不出嫁，招男子人赘的婚姻形式。这种做法，早在远古时代就已有了。产生这种婚姻的原因有二:一是女家父母没有生男孩，或由多种原因导致后代中没有男丁，只有女孩，如果把女孩全部嫁出，则女家有不能延续香火之虞。同时，女儿体弱，无法胜任繁重的劳动;二是有的人家只生男孩，由于家庭经济困难，无力给每个男孩都娶妻成家，于是，到达婚龄后，经媒人撮合，即以女招郎的形式，人赘于女家。“男婚女嫁”变成“男嫁女婚”。这种婚姻，在结婚之前，一般要双方商定，签署契约。有的要求人赘后男子要改姓女方的姓，所生孩子亦随母姓。有的则人赘后，男子保留本姓，所生男孩长随母姓，次随父姓，
俗称“两边发”。
自古以来，人赘的男子地位低下。因为在人们的世俗观念中，只有没本事的男子才会去做“女招郎”。宁化客家因袭了北方汉民轻视人赘婚的观念，把人赘男子称为“招佬”，认为“人赘”是十分丢脸的事。然而漫长的封建社会并没有因人们的歧视而使“女招郎”式的婚姻消失。从某种角度而言，人赘婚是客观现实的需要，也是社会进步的必然现象。因此，在几千年的社会偏见夹缝中，人赘婚得以延续不衰。
在宁化县，与招赘婚同时存在的，还有一种“过继”现象。
过继别人儿子以承宗桃，一般以本姓本族子侄为主，也有过继外姓的，无论本姓外姓，都必须请对方长辈及族中代表到场，订立合同文书，文书上注明全继或半继。全继的，即过继者以承继者为父，所生子女皆为承继者后代，与原生父母基本脱离关系，仅作亲戚往来，家产亦由过继者全权继承。半继者，即仅过继给承继者一半，以后子女也各有一半，家产如何继承由双方商定、写明。过继代价及兑现时间也应写清楚。
以女儿招婿承继宗桃也须双方长辈及代表到场订立合约，双方将子女、财产等有关事项一一商定，逐次写明。
合约用红纸自右至左竖行书写，一式两份，双方家长及在场代表一一签字画押后，由双方各执一份。承继方须办酒席宴请各位代表，并给画押诸人及写文书者每人一个红包，叫“画号包子”。
童婚(童养媳)
在宁化城乡，素有讨“细新妇子”(即童养媳)之俗。系由父母作主，在其子女尚未成年时(一般为七、八岁至十一、二岁)即给他(她)们订婚，并将女儿嫁到男家，待儿女双方成年以后再办“东道”，给他俩“圆房”。
有的童婚则办得很认真，与一般的婚嫁仪式相同，要坐花轿，拜堂及办酒席等。这样一次完婚，便无须长大后再补办了。
童婚完全由父母作主，而夫妻双方尚年幼无知，无法作出自己的选择。因此，这种婚姻往往是不幸的。当然，其结婚的后果大体有以下三种状况:一是从小生活在一起，青梅竹马，双方建立了深厚的感情，“圆房”后，自然夫妻恩爱，小日子过得甜甜蜜蜜;二是虽然从小名份已定，但男女双方并没有什么感情，不是男的外出求学后把童养媳抛弃，就是童养媳逃避或抗拒婚姻的延续;三是也有部分则在封建栓桔中维系着夫妻关系，但没有感情，只是机械地履行着传宗接代的义务而已。
在童婚中还有一种“等郎妹”的畸形婚姻现象。即订婚时女子已十六七岁以上了，而男子尚三、五岁，在其妻子的名份下，实际上履行保姆的职责。待到男孩长大成人时，女子青春已逝，因此，“等郎妹”得到的往往是一个悲剧的结果。
宁化有传统民歌十分深刻地描述了这种现象:
十八老妹三岁郎，夜夜抱郎来上床。
等得郎大妹又老，等到花开叶又黄。
十八老妹三岁郎，夜夜抱郎来上床。
床上眼汁洗得手，床下眼汁撑得船。
十八老妹三岁郎，夜夜要姐抱上床。
惹得老妹心火起，一脚踢你见阎王。
以上如泣如诉的民歌可说是等郎妹畸形婚姻的真实写照。
多妻婚
从前，宁化客家人中，也存在一夫多妻现象。相传客家李氏始祖火德，即是“六十而无嗣”，遭人讥讽后，又讨了一偏房，于是生下3个儿子，然后子孙繁衍，遍及闽、粤、赣，乃至东南亚。
在中国历史上，无论汉族还是少数民族，都曾有过一夫多妻的现象，其中有的是封建制度的余孽，是追求腐朽、淫奢生活的表现，有的则是为了香火继承有人，以防“宗代不继”的事情发生。当然，即使是出于传宗接代的目的，讨一房或几房小老婆也不是普通老百姓所能承受得了的。这种人必定是仕宦富绅之类有钱人家。许多人因贫困到老仍打光棍，连老婆都娶不起，更何谈娶小老婆了。因此说，一夫多妻现象在宁化存在过，但只存在于极少数人当中，并非宁化婚俗的主流。
交换婚
双方把自己的女儿给对方做儿媳，其实质是以人换人。这种婚姻形式古已有之。在古代封建社会中，婚姻讲究门当户对。名门望族，达官贵人，为了保住他们的显贵地位，常有目的地互为婚嫁，以形成盘根错节的宗法势力，互相扶植，互相支持，强大自己不可动摇的根基。交换婚在很大程度成为他们谋求权势和利益的政治筹码。而在平民百姓中，交换婚得以流行的主要原因:一是可以同时促成女儿、儿子的婚事，可以解除儿子打光棍的忧虑，得以早日抱孙子;二是男婚女嫁两件事合在一起办，可以省去一大笔开支。
交换婚是听命于父母的包办婚姻，这种婚姻常要以牺牲其中。一对甚至两对夫妻的幸福为代价，因此，这种婚姻在其出现之初，就已经蒙上了一层悲剧色彩。
收继婚
这是收继别人妻子为室的婚姻形式。此俗源于中国边境地区的少数民族。
在宁化地区古时曾有转房之俗。即兄亡可以弟娶其嫂，弟亡兄可娶弟媳。但随着社会的进步，近代以始收继婚较以往更文明许多。基本上要尊重女方的意愿，不得强迫，她可以转房，也可以守寡，还可以改嫁他人。
但是，无论收继还是改嫁，一般不举行仪式。尤其是寡妇改嫁，不仅不举行仪式，而且不准在原夫家上轿，也不可在娘家上
“男大当婚，女大当嫁。”自人类进人文明社会后，婚嫁就成为人生的大事。俗称“终身大事”。《礼记》云:“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”显然，古人对婚姻赋予两大任务，即“事宗庙”和“继后世”。其实质就是扩大家族、延续香火。归根结蒂就是要让家族兴旺发达，繁衍不息。《周易序卦》云:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义所错。”可见婚姻与家庭是社会与政治的基础，其意义已成为涉及家族与社会发展的大事情了。
宁化客家人称娶亲为“归亲”。称女子出嫁为“行嫁”。古代女子嫁曰“归”。《说文》:“归，女嫁也。”(白虎通》:“嫁者，家也。”“娶者，取也。”“娶，取妇也。”宁化客家人在婚嫁方面，一直是遵循汉民族的古老传统的。其程序基本是按古“六礼”，即:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个程序。纳采:向女家送礼求亲;问名:向女家问清女子的名字生辰;纳吉:卜得吉兆后，到女家报喜、送礼、订婚;纳征:订婚之后，向女家送较重的聘礼，亦称纳币;请期:选定完婚吉日，请求女家同意;亲迎:新郎到女家迎亲。根据古代“六礼”的程序，宁化客家人的当代婚嫁礼俗嫁方依次是出庚帖、开礼帖、接未来新娘做客、拣日子、报日子、结婚、做满月等。
一、婚嫁形式
嫁娶婚
这是民间最主要的婚姻形式，就是男婚女嫁，其婚姻的确立，是通过媒灼之言，父母之命，通过“六礼”程序，完成整个男娶女嫁的所有过程。在民间这是采用最多的婚姻形式。
招赘婚
这是一种女子不出嫁，招男子人赘的婚姻形式。这种做法，早在远古时代就已有了。产生这种婚姻的原因有二:一是女家父母没有生男孩，或由多种原因导致后代中没有男丁，只有女孩，如果把女孩全部嫁出，则女家有不能延续香火之虞。同时，女儿体弱，无法胜任繁重的劳动;二是有的人家只生男孩，由于家庭经济困难，无力给每个男孩都娶妻成家，于是，到达婚龄后，经媒人撮合，即以女招郎的形式，人赘于女家。“男婚女嫁”变成“男嫁女婚”。这种婚姻，在结婚之前，一般要双方商定，签署契约。有的要求人赘后男子要改姓女方的姓，所生孩子亦随母姓。有的则人赘后，男子保留本姓，所生男孩长随母姓，次随父姓，
俗称“两边发”。
自古以来，人赘的男子地位低下。因为在人们的世俗观念中，只有没本事的男子才会去做“女招郎”。宁化客家因袭了北方汉民轻视人赘婚的观念，把人赘男子称为“招佬”，认为“人赘”是十分丢脸的事。然而漫长的封建社会并没有因人们的歧视而使“女招郎”式的婚姻消失。从某种角度而言，人赘婚是客观现实的需要，也是社会进步的必然现象。因此，在几千年的社会偏见夹缝中，人赘婚得以延续不衰。
在宁化县，与招赘婚同时存在的，还有一种“过继”现象。
过继别人儿子以承宗桃，一般以本姓本族子侄为主，也有过继外姓的，无论本姓外姓，都必须请对方长辈及族中代表到场，订立合同文书，文书上注明全继或半继。全继的，即过继者以承继者为父，所生子女皆为承继者后代，与原生父母基本脱离关系，仅作亲戚往来，家产亦由过继者全权继承。半继者，即仅过继给承继者一半，以后子女也各有一半，家产如何继承由双方商定、写明。过继代价及兑现时间也应写清楚。
以女儿招婿承继宗桃也须双方长辈及代表到场订立合约，双方将子女、财产等有关事项一一商定，逐次写明。
合约用红纸自右至左竖行书写，一式两份，双方家长及在场代表一一签字画押后，由双方各执一份。承继方须办酒席宴请各位代表，并给画押诸人及写文书者每人一个红包，叫“画号包子”。
童婚(童养媳)
在宁化城乡，素有讨“细新妇子”(即童养媳)之俗。系由父母作主，在其子女尚未成年时(一般为七、八岁至十一、二岁)即给他(她)们订婚，并将女儿嫁到男家，待儿女双方成年以后再办“东道”，给他俩“圆房”。
有的童婚则办得很认真，与一般的婚嫁仪式相同，要坐花轿，拜堂及办酒席等。这样一次完婚，便无须长大后再补办了。
童婚完全由父母作主，而夫妻双方尚年幼无知，无法作出自己的选择。因此，这种婚姻往往是不幸的。当然，其结婚的后果大体有以下三种状况:一是从小生活在一起，青梅竹马，双方建立了深厚的感情，“圆房”后，自然夫妻恩爱，小日子过得甜甜蜜蜜;二是虽然从小名份已定，但男女双方并没有什么感情，不是男的外出求学后把童养媳抛弃，就是童养媳逃避或抗拒婚姻的延续;三是也有部分则在封建栓桔中维系着夫妻关系，但没有感情，只是机械地履行着传宗接代的义务而已。
在童婚中还有一种“等郎妹”的畸形婚姻现象。即订婚时女子已十六七岁以上了，而男子尚三、五岁，在其妻子的名份下，实际上履行保姆的职责。待到男孩长大成人时，女子青春已逝，因此，“等郎妹”得到的往往是一个悲剧的结果。
宁化有传统民歌十分深刻地描述了这种现象:
十八老妹三岁郎，夜夜抱郎来上床。
等得郎大妹又老，等到花开叶又黄。
十八老妹三岁郎，夜夜抱郎来上床。
床上眼汁洗得手，床下眼汁撑得船。
十八老妹三岁郎，夜夜要姐抱上床。
惹得老妹心火起，一脚踢你见阎王。
以上如泣如诉的民歌可说是等郎妹畸形婚姻的真实写照。
多妻婚
从前，宁化客家人中，也存在一夫多妻现象。相传客家李氏始祖火德，即是“六十而无嗣”，遭人讥讽后，又讨了一偏房，于是生下3个儿子，然后子孙繁衍，遍及闽、粤、赣，乃至东南亚。
在中国历史上，无论汉族还是少数民族，都曾有过一夫多妻的现象，其中有的是封建制度的余孽，是追求腐朽、淫奢生活的表现，有的则是为了香火继承有人，以防“宗代不继”的事情发生。当然，即使是出于传宗接代的目的，讨一房或几房小老婆也不是普通老百姓所能承受得了的。这种人必定是仕宦富绅之类有钱人家。许多人因贫困到老仍打光棍，连老婆都娶不起，更何谈娶小老婆了。因此说，一夫多妻现象在宁化存在过，但只存在于极少数人当中，并非宁化婚俗的主流。
交换婚
双方把自己的女儿给对方做儿媳，其实质是以人换人。这种婚姻形式古已有之。在古代封建社会中，婚姻讲究门当户对。名门望族，达官贵人，为了保住他们的显贵地位，常有目的地互为婚嫁，以形成盘根错节的宗法势力，互相扶植，互相支持，强大自己不可动摇的根基。交换婚在很大程度成为他们谋求权势和利益的政治筹码。而在平民百姓中，交换婚得以流行的主要原因:一是可以同时促成女儿、儿子的婚事，可以解除儿子打光棍的忧虑，得以早日抱孙子;二是男婚女嫁两件事合在一起办，可以省去一大笔开支。
交换婚是听命于父母的包办婚姻，这种婚姻常要以牺牲其中。一对甚至两对夫妻的幸福为代价，因此，这种婚姻在其出现之初，就已经蒙上了一层悲剧色彩。
收继婚
这是收继别人妻子为室的婚姻形式。此俗源于中国边境地区的少数民族。
在宁化地区古时曾有转房之俗。即兄亡可以弟娶其嫂，弟亡兄可娶弟媳。但随着社会的进步，近代以始收继婚较以往更文明许多。基本上要尊重女方的意愿，不得强迫，她可以转房，也可以守寡，还可以改嫁他人。
但是，无论收继还是改嫁，一般不举行仪式。尤其是寡妇改嫁，不仅不举行仪式，而且不准在原夫家上轿，也不可在娘家上