您当前的位置：第九章民间禁忌 创建日期： 字体显示：大 中 小
主要责任者：李根水 罗华荣
主题和关键词：
出版者：中国华侨出版社
来源：宁化客家民俗
摘要：宁化客家民俗第168-172页
第九章民间禁忌
《礼记》是专门记录秦汉以前朝廷乡野礼俗的古书。书中有云:“人境而问禁，人国而问俗，人门而问讳。”外出行为办事，“不称其讳、不犯其禁。”告诉人们要入乡随俗，尊重异地异乡的禁忌规则，只有遵守这一规则，才能获得平安，避开凶险。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》的第一章《费尔巴哈》中指出:“自然界起初是作为一种完全异己的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的。人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界。”弗洛伊德说:禁忌现象“起源于人类最原始且保留最久的本能—对魔鬼力量的恐惧”(《图腾与禁忌》)。人们为了避免与自然之神正面对撞，世界上无论哪个国家，哪个地区抑或哪个民族，都有不同的礼仪规矩与禁忌规范。这实质上是一个问题的两个方面:礼仪告诉你“应当怎样做”，禁忌则告诉你“不可做什么”。要人乡随俗就必须了解当地的禁忌。否则，你就有可能在某些问题上，或是在某些极小的生活细节上触犯禁忌，于是给自己带来
不必要的麻烦，甚至使你的追求、努力化为泡影。
一、数字禁忌
在日常生活中，数字总是无时不有、无处不在地围绕在人们身边。因为“四”与“死”发音相同，所以，人们常把它视作不吉利的数字，在生活中极力回避它。宁化人在口语表达时，“四”不称Si，而称“舍”或称“红数”。如“四川”则称“舍川”，“四季发财”则称“舍季发财”，“四个人”、“四块钱”、“四层楼”等词组则不能把“四”念成“舍”，而应念为“红数个人”、“红数块钱”、“红数层楼”。在日常生活中也忌“四”，如送礼时金额忌“四”、其礼金钞票的张数亦忌“四”。
宁化俗谚云:“正、三、五、七、九，鸟雀不离蔽”。说的是一年中，农历正月、三月、五月、七月、九月，这五个月的时间里，一般不宜迁居、安床、做灶。
俗云:“七不去，八不回。”其意为若逢农历初七、十七、二十七等日，一般不宜出行;逢初八、十八、二十八等日不宜从外出地返家。认为“七七八八”可能导致诸事不顺。动身出门远行，如果刚好八人上路同行，则有的人会自动改期或分道而行。原因为民间认为八人同行不吉。据说八仙过海时，蓝彩和被龙王掳走。所以后世认为如果出门八人同行，必定途中会损失一人，不吉，所以畏之。
但是，数字一、二、三、五、六、九等都是吉祥的。如饮酒划拳所称“一定高升”、“哥俩好”、“三星照”、“五经魁”、“六合莲”、“九九长”等。其中“九”是个位数中最大的数，它象征着皇帝权力的至高无上，故皇宫内的都采用九或九的倍数，如九龙
壁、九门、门上有九九八十一颗门钉等。
同时，矛盾的是八也有吉利的含义，俗称:"若要发，须是原因主要是"八"与"发"谐音。故人们多将八视为吉利的数字运用于门牌，车号、号码、价格等方面。
二、颜色禁忌
大自然是五颜六色的，世间万物都有它自身的色彩。人的生活离不开色彩。不同的国家，不同的民族，都有对色彩的不同理解和不同的喜忌。无论是物质生活还是精神生活中表现出来的对色彩的寄托和寓意，总是浸透着一个民族的愿望和情绪，反映出每一个人的个性和喜恶。
长期以来，我国的古代社会对红、黄、蓝、白、黑五彩，有着严格的区别。
汉民族素来崇尚红色，客家人一直沿袭着这一传统。据考，崇尚红色之俗始于周朝。《说文》云:"赤，南方之色也。从大从火。"《释名释来帛》云:"赤，太阳之色也。"阳光、火光被认作为红色的代表。红色即意味着热烈、血液、永恒和生命。鬼邪属阴，能作祟于人，但一至旭日东升，它就要逃之夭夭，因阳光、火光是鬼邪所害怕的东西，故人们认为红色可以避邪镶灾。红色在人们的生活中得以广泛的应用。凡新娘子都必须穿红衫红裙红鞋;小孩穿红衣红裤红围兜，男女结婚要戴大红花、贴大红喜字，请帖、喜联、春联都用大红纸。寿庆喜事点大红蜡烛等等。尚红成为一种借助自然界的事物，以抗拒鬼神侵扰，避邪驱恶的精神力量。
黄色，代表庄严、高贵。古时为皇帝专用，象征君权神授，不可侵犯。清代，赐给臣子黄马褂以表示皇帝的嘉勉恩宠。此外各级官员和普通百姓都不可潜用，否则，即有偕上杀头之虞。但是，随着封建时代的终结，这一禁忌已逐渐被人们打破，黄色慢慢走进了平民社会之中。
白、蓝、黑三种颜色在民间多被认为是“凶色”。白色在西方国家常用于表示纯洁、天真无邪、幸运公正等，甚至结婚新娘穿雪白的婚纱。新郎穿黑色西服。这与我们中国的传统文化是背道而驰的。俗以阴间有黑、白无常，专事拘人灵魂，故以黑、白为不吉利的“凶色”。民间的孝服是白色、办丧事点白蜡烛，写挽联用的白纸或黑纸、蓝纸，送丧礼用白纸包，亲友送葬佩小白花，服丧者披麻戴孝，臂佩白麻布或黑纱以示哀。是故《礼记》云:“父母在冠衣不能素。”又云:“素服以送终也。”
绿色，在当今之世，是大自然的象征，是生命与活力的象征。但在民间忌戴绿帽子，因其意为妻子不贞云云。
由于民族习惯、生活条件、经济基础，文化传统等多方面的影响，色彩视觉引起的心理变化是十分复杂的。同时，随着时代的进步，外来文化的冲击，客家人的许多传统观念也正在悄悄地变化，这是时代的需要，也是历史的必然。
三、动物禁忌
动物与人类共生于自然界，动物与人类之间有着密切的关系。人类对世间万物都有不同程度的认识和喜恶。
宁化民谚云:“猪来穷、狗来富、猫来着麻布。”其间的“来”字系指该动物非人为因素而自动到某个人的家中落脚而不再离去。猪。古名泵。《灵仙杂志》呼为“黑面郎”。“孕四月而生。在畜属水，在卦属坎，在禽应室宿。”《易系辞》“坎为泵。”“言坎性趋下，泵伏首也”。《周礼》曰“乌鬼”都说的是猪。“峡中家多事鬼，养一猪，非祭鬼不用。”可见最早人类养猪主要不是用来自己食用或出售，而是为了用于祭祀鬼神。猪属最早驯服于人类的动物之一。其生性懒散，好吃贪睡，且愚笨粗憨，因此，人们对它的自动前来投靠依附并不感到高兴，惟恐其愚笨贪食懒睡的习性给自己带来贫困的衰运。
狗。古称犬，是人类的朋友。忠诚于主人是狗的天性，“犬以三月而生。在畜属水，在卦属良，在禽应娄宿。豺见之跪，虎食之醉。”术家以犬为地厌，能镶避一切邪魅妖术。《史记》云:“秦时杀狗碟四门以御灾，杀白犬血题门以避不祥。”如此看来，用犬血避邪的做法是自古已有了。同时，狗不仅忠于主人，而且能通人性。史载，宋太祖尝爱驯犬，朝夕待帝侧。帝崩，犬哀号不食死。狗具有灵敏的分辨能力和高度的警觉能力，人们最喜欢养犬以看家护院。也许这就是人称“狗来富”的主要原因之一罢。
猫。《尔雅翼》曰:“小兽之猛者。”《礼郊特性》:“迎猫，为其食田鼠也。”陆佃曰:“鼠善害苗，猫能捕鼠，故字从苗。”有人认为猫种出于西方天竺国，因鼠咬损佛经，所以佛家豢养猫。后来唐僧玄类西方取经，把猫带回饲养，于是在中国广泛繁殖开来。但也有人认为此说谬误。因为《诗大雅》早有“有猫有虎”之说了。然而为什么猫的自行前来投靠被当作“凶兆”，使猫无端蒙受不白之冤，却不得而知了。
龟。《大戴礼》日:“甲虫三百六十，而龟为之长。”世称龟长寿。千岁者通天，能知存亡凶吉，故亦有“神龟”、“灵龟”之称。宁化城乡虽敬龟之长寿，但同时也有贬义之词。骂人无能为“缩头乌龟”。骂纵妇卖淫者为“乌龟”，皆为大不敬之语，故为人十分忌讳。如有以此言相骂者，其对方势必怒发冲冠，暴跳如雷。对于同一种生物，却有两种褒贬不一的认识，人们只是相沿
《礼记》是专门记录秦汉以前朝廷乡野礼俗的古书。书中有云:“人境而问禁，人国而问俗，人门而问讳。”外出行为办事，“不称其讳、不犯其禁。”告诉人们要入乡随俗，尊重异地异乡的禁忌规则，只有遵守这一规则，才能获得平安，避开凶险。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》的第一章《费尔巴哈》中指出:“自然界起初是作为一种完全异己的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的。人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界。”弗洛伊德说:禁忌现象“起源于人类最原始且保留最久的本能—对魔鬼力量的恐惧”(《图腾与禁忌》)。人们为了避免与自然之神正面对撞，世界上无论哪个国家，哪个地区抑或哪个民族，都有不同的礼仪规矩与禁忌规范。这实质上是一个问题的两个方面:礼仪告诉你“应当怎样做”，禁忌则告诉你“不可做什么”。要人乡随俗就必须了解当地的禁忌。否则，你就有可能在某些问题上，或是在某些极小的生活细节上触犯禁忌，于是给自己带来
不必要的麻烦，甚至使你的追求、努力化为泡影。
一、数字禁忌
在日常生活中，数字总是无时不有、无处不在地围绕在人们身边。因为“四”与“死”发音相同，所以，人们常把它视作不吉利的数字，在生活中极力回避它。宁化人在口语表达时，“四”不称Si，而称“舍”或称“红数”。如“四川”则称“舍川”，“四季发财”则称“舍季发财”，“四个人”、“四块钱”、“四层楼”等词组则不能把“四”念成“舍”，而应念为“红数个人”、“红数块钱”、“红数层楼”。在日常生活中也忌“四”，如送礼时金额忌“四”、其礼金钞票的张数亦忌“四”。
宁化俗谚云:“正、三、五、七、九，鸟雀不离蔽”。说的是一年中，农历正月、三月、五月、七月、九月，这五个月的时间里，一般不宜迁居、安床、做灶。
俗云:“七不去，八不回。”其意为若逢农历初七、十七、二十七等日，一般不宜出行;逢初八、十八、二十八等日不宜从外出地返家。认为“七七八八”可能导致诸事不顺。动身出门远行，如果刚好八人上路同行，则有的人会自动改期或分道而行。原因为民间认为八人同行不吉。据说八仙过海时，蓝彩和被龙王掳走。所以后世认为如果出门八人同行，必定途中会损失一人，不吉，所以畏之。
但是，数字一、二、三、五、六、九等都是吉祥的。如饮酒划拳所称“一定高升”、“哥俩好”、“三星照”、“五经魁”、“六合莲”、“九九长”等。其中“九”是个位数中最大的数，它象征着皇帝权力的至高无上，故皇宫内的都采用九或九的倍数，如九龙
壁、九门、门上有九九八十一颗门钉等。
同时，矛盾的是八也有吉利的含义，俗称:"若要发，须是原因主要是"八"与"发"谐音。故人们多将八视为吉利的数字运用于门牌，车号、号码、价格等方面。
二、颜色禁忌
大自然是五颜六色的，世间万物都有它自身的色彩。人的生活离不开色彩。不同的国家，不同的民族，都有对色彩的不同理解和不同的喜忌。无论是物质生活还是精神生活中表现出来的对色彩的寄托和寓意，总是浸透着一个民族的愿望和情绪，反映出每一个人的个性和喜恶。
长期以来，我国的古代社会对红、黄、蓝、白、黑五彩，有着严格的区别。
汉民族素来崇尚红色，客家人一直沿袭着这一传统。据考，崇尚红色之俗始于周朝。《说文》云:"赤，南方之色也。从大从火。"《释名释来帛》云:"赤，太阳之色也。"阳光、火光被认作为红色的代表。红色即意味着热烈、血液、永恒和生命。鬼邪属阴，能作祟于人，但一至旭日东升，它就要逃之夭夭，因阳光、火光是鬼邪所害怕的东西，故人们认为红色可以避邪镶灾。红色在人们的生活中得以广泛的应用。凡新娘子都必须穿红衫红裙红鞋;小孩穿红衣红裤红围兜，男女结婚要戴大红花、贴大红喜字，请帖、喜联、春联都用大红纸。寿庆喜事点大红蜡烛等等。尚红成为一种借助自然界的事物，以抗拒鬼神侵扰，避邪驱恶的精神力量。
黄色，代表庄严、高贵。古时为皇帝专用，象征君权神授，不可侵犯。清代，赐给臣子黄马褂以表示皇帝的嘉勉恩宠。此外各级官员和普通百姓都不可潜用，否则，即有偕上杀头之虞。但是，随着封建时代的终结，这一禁忌已逐渐被人们打破，黄色慢慢走进了平民社会之中。
白、蓝、黑三种颜色在民间多被认为是“凶色”。白色在西方国家常用于表示纯洁、天真无邪、幸运公正等，甚至结婚新娘穿雪白的婚纱。新郎穿黑色西服。这与我们中国的传统文化是背道而驰的。俗以阴间有黑、白无常，专事拘人灵魂，故以黑、白为不吉利的“凶色”。民间的孝服是白色、办丧事点白蜡烛，写挽联用的白纸或黑纸、蓝纸，送丧礼用白纸包，亲友送葬佩小白花，服丧者披麻戴孝，臂佩白麻布或黑纱以示哀。是故《礼记》云:“父母在冠衣不能素。”又云:“素服以送终也。”
绿色，在当今之世，是大自然的象征，是生命与活力的象征。但在民间忌戴绿帽子，因其意为妻子不贞云云。
由于民族习惯、生活条件、经济基础，文化传统等多方面的影响，色彩视觉引起的心理变化是十分复杂的。同时，随着时代的进步，外来文化的冲击，客家人的许多传统观念也正在悄悄地变化，这是时代的需要，也是历史的必然。
三、动物禁忌
动物与人类共生于自然界，动物与人类之间有着密切的关系。人类对世间万物都有不同程度的认识和喜恶。
宁化民谚云:“猪来穷、狗来富、猫来着麻布。”其间的“来”字系指该动物非人为因素而自动到某个人的家中落脚而不再离去。猪。古名泵。《灵仙杂志》呼为“黑面郎”。“孕四月而生。在畜属水，在卦属坎，在禽应室宿。”《易系辞》“坎为泵。”“言坎性趋下，泵伏首也”。《周礼》曰“乌鬼”都说的是猪。“峡中家多事鬼，养一猪，非祭鬼不用。”可见最早人类养猪主要不是用来自己食用或出售，而是为了用于祭祀鬼神。猪属最早驯服于人类的动物之一。其生性懒散，好吃贪睡，且愚笨粗憨，因此，人们对它的自动前来投靠依附并不感到高兴，惟恐其愚笨贪食懒睡的习性给自己带来贫困的衰运。
狗。古称犬，是人类的朋友。忠诚于主人是狗的天性，“犬以三月而生。在畜属水，在卦属良，在禽应娄宿。豺见之跪，虎食之醉。”术家以犬为地厌，能镶避一切邪魅妖术。《史记》云:“秦时杀狗碟四门以御灾，杀白犬血题门以避不祥。”如此看来，用犬血避邪的做法是自古已有了。同时，狗不仅忠于主人，而且能通人性。史载，宋太祖尝爱驯犬，朝夕待帝侧。帝崩，犬哀号不食死。狗具有灵敏的分辨能力和高度的警觉能力，人们最喜欢养犬以看家护院。也许这就是人称“狗来富”的主要原因之一罢。
猫。《尔雅翼》曰:“小兽之猛者。”《礼郊特性》:“迎猫，为其食田鼠也。”陆佃曰:“鼠善害苗，猫能捕鼠，故字从苗。”有人认为猫种出于西方天竺国，因鼠咬损佛经，所以佛家豢养猫。后来唐僧玄类西方取经，把猫带回饲养，于是在中国广泛繁殖开来。但也有人认为此说谬误。因为《诗大雅》早有“有猫有虎”之说了。然而为什么猫的自行前来投靠被当作“凶兆”，使猫无端蒙受不白之冤，却不得而知了。
龟。《大戴礼》日:“甲虫三百六十，而龟为之长。”世称龟长寿。千岁者通天，能知存亡凶吉，故亦有“神龟”、“灵龟”之称。宁化城乡虽敬龟之长寿，但同时也有贬义之词。骂人无能为“缩头乌龟”。骂纵妇卖淫者为“乌龟”，皆为大不敬之语，故为人十分忌讳。如有以此言相骂者，其对方势必怒发冲冠，暴跳如雷。对于同一种生物，却有两种褒贬不一的认识，人们只是相沿