第四章喜庆
    人生有出生、成人、婚嫁、丧葬四大礼俗，除此，还有寿庆、新迁、入学、升学、承挑、蓄须、入佛界等等。在旧时，还有升官、晋爵、发财、置田“一。凡属喜事，就可一庆。想庆必有理:有的属传统习俗，有的是巧立名目，或为礼仪，或为酬谢，或为张扬，或为捞钱……;贺者，或因血缘，或为友谊，或为礼仪，或为奉承“一，一般说“礼尚往来”，但也有“有来无往”，“有往无来”者。前者，一般是有权有势者，为捞钱，何谈“有来有往”?为奉承，当然希望“有往有来”，但有的如愿以偿，有的却未必。
    喜庆之俗繁多，难以尽书，只能捡普遍流行的记叙。
    第一节 生 育
    仲富兰《现代民俗流变在生命网络的集结点上》说:“如前所述人生礼仪的各种民俗活动，就其本质意义而言在于表明人的第一使命就是生儿育女，世代繁衍。”所以，人们对新生命的降临和成长，采用各种各样的方式和方法进行保护和促进，那些保护和促进的方式和方法，便逐渐地形成为习俗，久远地流传着。
    我国传统的家庭结构基本上属于生育型的，“传宗接代”成为男女结合的第一使命。家族在旧社会，特别在封建社会里，代表着一种社会地位，于是在人们头脑里根深蒂固地埋下了家族观念和宗族意识。中国人一辈子都在为“发家致富”奋斗，“发家”者，其本来含意是人丁兴旺，“发家”和“致富”，在人们的传统观念上，前者重于后者，不育或少育的家庭会受到社会歧视，尽管很富裕，人们的心底里仍然会说“有钱何用?”小时候常听老人讲的一个故事，说一次宗祠办大型宴会，由于祠内摆不下那么多餐桌，所以有的摆在空坪上，一户儿子多，父子占了一整桌，另一户有钱，不服气，也独占一桌，但由于没儿女，独自一人，还有七个空位，便用七筒银洋代人放在席上，也摆摆有钱的架势，席间，突然下雨，那一家八口男丁的，一下把桌子抬进屋里，有钱的人却眼巴巴被雨淋。这个故事说明人与钱在人们心目中的地位。这种“传宗”和“发家”的观念和期望，支配着人生礼俗中的各个方面。
    1、求育。民间结婚时，用红纸写上“鑫斯衍庆”四个大字贴在花轿顶上，预祝男女婿合之后，繁衍茂盛。女孩出嫁，要带上茶叶、花生、黄豆、芝麻、红蛋等，亦是预祝繁衍的信物，客家有些地区娘家还陪送一对“公婆鸡”、“报生鸡”，婚后送灯，打氰盖(见《婚嫁》章)等等，都是一些求生、催生的预祝。这些都表示男女双方在结合之际，各自父母就寄于“传宗”、“发家”的美好心愿和强烈企望。完婚之后，一旦新家庭迟迟不能添丁，当父母的便着急万分，而妇人似有愧于父母、丈夫和祖先，在人前低人一等，抬不起头来。于是拜神祈育。古人不明生育道理，生子被认为是神灵赐予，所以婚后数年不育，便要祈神庇佑。《诗经大雅生民》载周代始祖后樱的母亲姜源“克湮克祀，以弗无子。履帝武敏欲。枚介枚止，载震载夙，载生载育，时维后径。”是中国较早祭祀祈子而得子的传说。祈子信俗传承至今，尽管当今文化科学都较前大为发展，但祈子者仍大有人在，特别是农村。客家人崇拜的子嗣神有:送子观音、九子圣母、送子娘娘、吉祥菩萨、花公花婆、葡萄老爷、佛母娘等。各地又有不同的敬仰，如广东主要崇拜送子观音、九子圣母等，闽西、赣南客家人主要信奉送子观音和吉祥菩萨，许多地方寺庙都设有一尊“吉祥哥”或称“吉祥菩萨”，民间把他尊为生殖之神，大多用木头雕制，高一尺许的小男童，有的裸体，有的穿花衣，下着开档裤，阳具露在外。女人祈子必请他庇佑，祈子时，母女或婆媳往往是先朝拜大菩萨，如观音、弥勒，然后走到“吉祥哥”前，虔诚地加以顶礼膜拜，拜毕，女儿站在旁边，面颊飞红，母亲(婆婆)代为祈祷(或自己)，念道:“吉祥哥，吉祥哥，聪明伶俐福定多;请您勿在厅中坐，保佑涯女(涯新妇)生个靓阿哥。”边念边伸手抚摸“吉祥哥”的“雀雀”(阴茎)，搓下一些粉末，用红纸包好带回家里冲水给女儿(新妇)饮服，从此期望得到生育。有的大胆妇人，求子心切，母亲已过世由婆婆陪同，也顾不得害羞，照样祈求。“吉祥哥”的“雀雀”被刨之殆尽后，寺庙主持便请人用粘土补上。“吉祥哥”胸前有的挂着一个红兜兜，为的是让人献“香火钱”，这是寺庙的一笔收入，对祈育者也是十分情愿之事。就是求所不得，也绝不后悔，只怪祖先风水不好，命运注定。这位“吉祥哥”不知那路神灵。佛教二十天神中有一位“吉祥天女”，原为古印度婆罗门教命运、财富女神，后来佛教吸收为护法神，是位身着后妃衣裳，极为端庄、深受民间爱戴的女神。女性是生育的象征，这位“吉祥哥”是否是“吉祥天女”演化，或是她的兄弟，或是她派生为人间的“香火”操劳之神?
    还有的地方把一些自然物当作送子神灵而顶礼膜拜。福建上杭县紫金山上有一座麒麟殿，殿前有一块长条形的石头，竖立在天井边，当地客家人视之为送子神灵，称“摸子石”，常有一些求育心切的少妇前往祈育。其祈育方式很特别:少妇们趁暮色降临之时，悄悄走到“摸子石”前，解开衣襟，肚皮在“摸子石”上轻轻摩擦几下，尔后扣好衣服，心里怀着受孕奢望悄然离去。赣南兴国县等地客家人很信奉现公，妇女不孕，请现公跳现“包花”，祈求生育;怀孕期怕小产，请现公“藏海水”保平安。
    2、保胎。客家妇女有孕称之为“有喜”、“有好事”、
“有生养”、“有生妊”、“有哩子”等。“有喜”，就要保“喜”，即是保胎。民间的保胎措施，主观愿望是积极的，是为了保孕妇、保胎儿能够平安发育，平安出世，但具体的习俗，不少是由于迷信鬼神所至。“客家人以为一个人生下后具备有‘精’、‘气，、‘神，三样于自身，神就是人的元神，也就是人的灵魂。当妇女怀孕时，元神就存在于胎中，这时也就有了所谓胎神的存在。胎神每天所占的地方不同，普通都明载在日历上。因此，孕妇房中忌器物随便移动，忌打钉，禁动针引线裁制衣服，否则触犯胎神，必致将来婴儿变成畸形，残废或流产。”安胎的方法是:“(一)向药堂购买‘十三味，、‘安胎散，，服用以保胎儿;(二)请“先生妈”写安胎符，把符烧了与盐混合，循着触犯胎神的东西搬出的路线，沿途洒在地上;(三)买来安胎符放在身上、床上或棉被下;(四)把安胎符烧了洒在蚊帐上。”闽西一些客家地区，妇女怀孕第十个月要“催生”，初三、十三、二十三，常有亲友、邻居送蛋和粉干给孕妇吃，叫“催生”，孕妇家要设宴招待送礼者。孕妇禁忌很多:不许看入硷、不许接触棺枢、不许在亲友结婚时进入新房、不许在娘家住宿过夜等等。民间认为人死要投生，孕妇碰上入硷，或“当煞”，胎儿可能发生不幸;或死者为投生而投胎。孕妇接触棺枢，棺枢埋葬后，会长白蚂蚁。孕妇进新房，会“喜冲喜”，一方或双方不吉利。长汀县等地的孕妇还不能随便去抱或抚摸别人的孩子，认为会“争花”，使小孩夜卧不宁。客家妇女很会劳动，由于有劳动习惯，所以怀胎期间也不太节制劳动，农村孕妇，往往临产前还挑水、砍柴，可能也是由于她们体力劳动多，锻炼出一副好体格，自身保胎能力强，尽管干重活也不致流产。饮食方面也不是很讲究。过去的客家地区都是比较穷的山区，妇女从事体力劳动，养成不娇弱的体魄和性格，所以孕期饮食并无十分特别，只是食一二个猪肚、猪心养养胎就是了。
    3、分娩。客家人称“轻”、“落月”、“养子”、“养人”、“养怠”.过去妇人分娩都在家里，多数在床上，也有坐在便桶上，由民间“产婆”、“接生婆”接生，生了几个孩子的妇女会帮助邻居接生，有的还能自我接生。由于缺乏卫生知识，所使用器具又未很好消毒，因此婴儿和产妇常出问题，产妇、婴儿死亡率很高。产妇死去叫“阴生死”。民间认为产妇“阴生死”后，会变成“阴生鬼”，“阴生鬼”想要投胎再生，必须在婆家找人作替身，所以有“阴生鬼寻亲人”之说。婆家为防止后人被害，常在产妇衣袋里放入一把芥菜子，让她老数不清而无法投胎。而娘家又不愿女