九、“吵嫁”

从宋朝始，地处连城、长汀、宁化、清流四县结合部的特殊地区，长60余华里、宽50余华里之地的乡村统称为“四保”，主要的有雾阁、马屋、江坊、长校、里田等乡村。“四保”历史上称为“四堡”，是因为这地区匪患猖撅，碉堡林立，村村寨寨均建有山寨，以防匪患。至今，这些山寨遗址仍比比皆是。解放后，才在连城的马屋、雾阁、上视等乡村组合成四保乡，乡址设雾阁。由于自然条件的限制，经济、文化的落后，铸就了这个地区人民勤劳刻苦、朴实憨厚、具有坚强忍耐之力的特性，并在婚姻民俗事象中强烈表现出来，最独特的婚俗莫如“吵嫁”了。

“吵嫁”是迎亲那天夜里在女家的祖祠进行。“吵嫁”的烈火初燃在男方迎亲队伍进村之初，傍临黄昏、夕阳将落未落之时。无论迎亲队伍来迟来早，无论女家亲人怎样知书达礼，无论婚聘过程怎样合情合理，总之是不问一切情由，便开始近乎是不近情理的斥责。来早了，亲属在以礼相迎之中，俨然当着迎亲队伍的面:“呸呸!这么早是来洗碗洗碟吗?”“这么早是想来吃猪浴水?”目睹抬来的礼品染红了的硕大猪头又发出喷喷之声:“这猪头给狗啃也太小!”迎亲的人只能隐忍压抑着被椰榆奚落的怒火，呈着笑庸，百般地讨好奉承，连连称“是”，不能有半点动怒。迎进屋，酒宴罢，宾客云散之后，女家亲房便伴着迎亲队伍在大厅闲坐，准备迎新娘于归。这时，亲房们在呷茶、吸烟，闲聊中发出连串斥责:“一个牛高马大的女儿怎么才那点聘金?”“看见了吗，大几十张桌的客，那点肉怎么够用，再去补些来!红烛不够分，咱亲房多，再去添点!……”诸如此类，不胜枚举。

男方迎亲的人不管怎样委屈求全的阐释，无论什么都按礼俗办得妥妥贴贴无可挑剔，房亲们也是将起衣袖，瞪着铜铃似的大眼，虎视耽耽摆开一副欲要踏平泰山之架势，决一雌雄，飞短流长，言来语去，不拘形式，不拘内容，不拘风采，不拘态度，仿佛真要展开一场恶战。而真的少了女家的钱，短秤的肉，必要的红烛，男家无可奈何地只好立即派人回家索取，尔后，当着亲房们的面一一交清才罢休。倘若时间尚早，即使这样，也还得搬出其他事，节外生枝的“吵”。此时，新娘的母亲和兄弟姐妹则在家里伤心欲绝，嚎陶大哭。直至长老们示意出门吉时已到，无休无止的争吵方告罢休。旋而，双方转怒为喜，显得非常之亲热，女家的亲友们拍着一个个迎亲人的肩膀，千叮泞万嘱咐，“明年叫姑爷早点来拜年，嘻嘻—”似乎一切都未曾发生，刚才的“吵”是很久很久以前的事，在人们心里早已淡忘。

“吵嫁”各方至少有三五人参加。以一人为主，众人助战，至少要吵上一两个钟头。村人认为，这样纷纷扬扬的吵闹、热热烈烈的争议，才衬托出嫁女儿的光彩，才真正象征着吉祥和喜庆，深深寄托着女家、房亲们喜悦与悲伤相交织的心情。人们认为，只有吵得热烈沸扬，婚后才能过上好日子:人丁兴旺，富贵双全，早生贵子，白头偕老。如果没有“吵”，万一婚后夫妻或男女家庭有什么不测，或久婚不育，或家庭不和，或天灾人祸，便会一古脑儿的归咎为出嫁之日没有“吵”，或“吵”得不热烈。于是一代又一代的四保乡民便不敢轻易逾矩，都是谨小慎微按古老婚俗行事。倘若不举行这个礼仪，人们断然担心真正招来无穷祸患，给家庭和生活涂上不幸的阴影。其实，千百年来的事实充分证明，吵得激烈的未必能过上好日子，吵得淡漠的也不一定香火断绝。但这股“吵嫁”之火却成为四保山乡婚礼中的一大乐事，沸扬喜庆日子的异彩和神韵。

每一个民俗事象的形成都取决于自然和社会两大因素，四保“吵嫁”婚俗的成因也不能例外。落后的经济和不发达的文化背景，是形成四保特殊婚俗的主要导向。四保先民大多来自边远的甘肃、陕西和中原等地。在三国至南北朝时，客家人一度南移，到了隋唐，由于北方匈奴及其他外族人侵，中原板荡，生灵徐炭，迫使汉人背井离乡辗转各处，分别迁移江西、福建人烟稀少的地区另起炉灶，落地生根。“南迁大姓，首推王、谢、袁、肖。”除袁姓外，其余三姓至今仍散居在四保的各个村落。宋朝靖康之耻后，随着宋室南迁，他们由浙、闽、赣边的衡县、上饶沿武夷山遗迄南来，进人宁化、清流、长汀。至今长校村的门楼、招牌，甚至是农民的斗笠、棕衣上都书写着偌大的“陇西”大字，以表乡村的源流和对先祖的追念。较早的先民东山村的萧姓建于唐初、后经几次修建的琪公庙，现还供奉着祖先的神像。他们带来祖先的各种习俗，而后，在这块土地上繁衍、发展。

在漫长的社会进程中，“吵嫁”是四保地区婚俗中必须严格履行的习俗。这就是所谓“夫礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后也。”

据当地谱志记载，“吵嫁”自古至今未曾酿成过悲剧。不管是包办婚姻，或当今青年男女自由恋爱的结合，都没有在他们心里留下不偷快的色彩。只有等到他们成了别人的父母，有了儿女之后，又不自觉地承袭了这遗俗。

“吵嫁”婚仪是四保乡民的创举。但有的主事者，由于浓兴所致，心血来潮，唇枪舌剑，幻成怒火，吵出了格，吵翻了脸，给男女家庭都带来一些不偷快。如村民****视女儿为掌上珠，总想让女儿过上好日子，吃罢“嫁女酒”，便亲自出面“吵”，吵得无休无止，吵过了出门吉时，临近凌晨还不让女儿出门。愤怒之下，男方领着新娘悻悻而去，出门时连花炮也忘了放，新郎、新娘大为不悦，增添了感情的裂痕。好长时间，女儿都不愿上父母的家门，觉得被父母深深侮辱了。村民x xx的女儿出嫁，由于吵出了格，双方真动了怒火，当晚“吵嫁”仍不罢休，次日，女家领着一帮人再去男家“吵气吵得不欢而散，谁家也没有讨着好处。

当今，青年男女的爱情早在心头燃炽，等不到迎亲便终日亲密伺守于一处无法分离。但是，即使这样，“吵嫁”之仪式仍不能消除，村女x xx嫁给邻村一位男子。那天，新郎亲自上门迎亲，巴不得早一刻把心上人接回去，亲房们却不允许，吵来吵去硬是要新郎再掏一千元腰包。苛刻的条件使新郎嚎陶大哭，直至那个恶作剧为新娘所觉察，新娘毫无羞怯地把他拉到一旁喃喃:“那是和你闹着玩的，你能当了真，这个规矩也不懂?真傻!”这才使新郎破梯为笑，于是，心安理得地任他们去吵，反映了他们偷悦、优愁相交织的心理。由此可见，“吵嫁”婚俗虽然根深蒂固，但并没有给社会造成多少不良影响。

从“吵嫁”这一奇异的婚俗可以看出四保乡民的婚俗，既承袭了西北、中原大地的古老婚俗，又在这块新开拓的土地上建树、创造和完善自己地区的婚俗，并在同化过程互为影响，互为渗透，互为完善。客家与土族的通婚、经济和文化的交流以及客家与土族的杂居，形成了四保乡民的凝聚力和向心力，加深了乡民之间的友谊和团结，而“吵嫁”的特殊婚俗同样是加深、探寻乡民之间友谊和团结的重要方式。无疑，这也是我们民族文化的一种表现。四保地处穷乡僻壤，与外界联系少，出外谋生的人屈指可数，形成了自己地区一套特有的习俗。我国封建社会历史悠久，门阀观念很重，重财礼、轻人品的观点，直至今天的社会生活中仍有很深的影响，也导致了“吵嫁”婚俗的永恒不竭。

这种执着的传统观念，直至今天毫无收敛之意，甚而增添着“吵嫁”的内容和气氛，如迎亲废除轿舆之后，新娘便无限索要行路钱，走多少路要多少钱，新娘心里早定下格局。即使有自行车、小汽车迎娶，也少不得这笔钱，使“吵嫁”之火，由亲房们、父辈们点燃之后，继而，引进新娘闺室。尽管新一代女子有所觉醒，“吵嫁”婚俗有所淡化，但是，随着改革开放政策的贯彻深人，随着人们思想观点和生活习俗的改变，“吵嫁”的婚俗却愈演愈烈。这是一场复杂、曲折的斗争，由于它的顽固性和长期性，还需要我们付出一代，乃至许多代人的努力，才能革除陋俗，建树新风。