江氏宗族及其文化传琉
          杨彦杰
    诏安县位于福建省南部。一般认为，闽南是福佬人的聚居区，但是在福佬文化占主导地位的区域内，仍然存在着客家人及其文化传统。本文拟以诏安县霞葛江氏为中心进行讨论，目的在于通过这个具体案例，深人理解在闽南地区的客家文化，以及它的形成和影响。
    一、霞葛江氏的来源与宗族构建
    霞葛原称“下割”，隶属诏安县官破镇管辖。1987年新设霞葛 江氏聚居的下割又从官破分离出来，成为段葛镇政府的所在地，名称也进一步“雅化”。新设立的霞葛镇共辖有十个行政村，人口三 万余，其中江姓约八九千人，与黄、林两姓一起构成当地最主要的姓氏。
    霞葛江氏的远祖据说是南宋末年的朝臣江万里。德佑元年 (1275年)，元兵南下，曾任宋朝左承相的江万里因不愿降元举家在 江西投水自尽，其子侄南奔避难 ， 于是很多客家的江氏族谱都把祖先

但是否确有关连已无从查考。霞葛江氏在福 建开基的另一种说法是始于宁化石壁，后来迁往上杭县九碟，再“凭 官招募”到永定县金丰里苦竹堡大溪居住，“就佃垦耕，输纳王苗国 课”，此后人口日繁，又分出七派外迁，其中移往下割的是“金丰公” 第五子江百十二郎。此即江氏到霞葛开基的所谓源流。①
    宗族的“历史”往往是后人编修族谱时追记和润色的结果，因此 与其说是信史，还不如说是当时人对过去的一种记忆 霞葛江氏也不 例外。据现存抄于清末的《江氏族谱》载，江氏在元朝泰定三年(1326年)曾遭受一场劫难，几乎灭族。原文云:
    自元世祖一统天下，至泰定帝丙寅三年，计四十四年， 督粮通判黄委典史官亲临追比，族众受刑不惯，各怀忿怒，集众发暴，径将委官扛殴。典史愤患，顿足糙胸，登时呕血身死。衙役回报县 府，申详院司，奏请发兵乘夜剿戮，赤族无遗，所谓一败如灰者也 天不欲绝百十二郎之祀，以延金丰公世德之灵 有长女嫁下楼梅子潭 黄家，适归宁久而回家，有胞弟江三郎，时方六岁 随姊往梅子潭黄姊 夫家，是夜被剿，三郎由此免祸。又有亲长兄之娃行五郎，别居东 坑，已发觉而同躲姑家，叔娃二人得全首领。有江宽垅各处田种并屋 地园塘物业，概丈量籍没，止存田种六石，坐址井边，黄姊夫多方掩 蔽，扶养二孤长成，各为婚配，产业均分。叔娃同居井边，后来为通户 之始祖……而黄丈公之功不在婴臼之下，是成我之恩，与生我者等矣。①

    这场劫难发生于江氏在霞葛开基的初期 由于是空前浩劫，因此在族人的记忆中留下极深的印象，当属事实。时至今日，当地江氏仍清楚记得，以前下楼建有一座祠堂祀“黄丈公”，每年六七月间都要 组织去祭。而在江氏住地的其他祠堂里 也都有一个香炉是专拜 “黄丈公”的。不过，对于这个事件的具体细节 由于是族人的记忆 倒不见得准确。如上引资料说，元泰定三年江三郎“时方六岁”，因 此他生于至治元年(1321年)。而据《江氏族谱》，江三郎的独生子 宗贵，生于明洪武十八年(1385年)，父子相差64岁。同样的问题在 江三郎的侄子江五郎这一派也存在。谱载江五郎“早夭”，可是他的独生子淑孙比他小至少70岁，显然不合情理。①造成这个结果的原 因，或者是对事件发生的时间记忆有误，或许江氏早期的世系远比族 谱记载的复杂得多。可见族谱是后人构建的结果。既然是对历史的 追述和构建，编撰者的动机及其资料来源和取舍等因素就会产生重要影响。
    江氏在霞葛的开基地叫林婆舍，后来称江寨，早年应该是舍族居 住的地方。元朝灾难以后仅剩江佩郎和江五郎两人在井边生活。据 族谱载:江三郎谱名启昌，江五郎谱名永隆，这是江氏以井边为祖居 地繁衍出来的两派之始祖。其中永隆公的人口不多，而启昌派下却 是江氏的主力。启昌公生有一子宗贵，宗贵生五子，分别取名为天 生、天福、天禄、天爵、天寿，后来分成五房。长房的后代现在主要居 住在霞葛镇的天堂、小元中两村，约3000人;次房迁往广东饶平;三 房迁广东普宁;四房的后代居隔壁的太平镇大元中行政村，约6000 人;五房仍居祖居地井边村，将近5000人，因此如果把四房的族裔以 及永隆公的后代都算进去，江氏在霞葛、太平这一带人口至少1 .4万以上。
    江氏至明代中叶以后人口又兴盛起来，丁多粮多，嘉靖元年 (1522年)“顶应六甲里班差役，丁粮颇优”。②与此同时，在井边祖 居地还造起了祖祠三间，规模宏敞，据清初撰成的《井边祖祠记》云:
    按启昌公生于江寨，育于梅子潭，长娶田八娘，居于井边上屋，生 一子宗贵。此地系江寨祖公田寮，大树荫翁，泉流不竭。明之中年， 架造宗祠三座，其匾楹皆一株大橡木而成者，官府经过，皆宿于此。 漳南道尊宿此，阻水不得渡，三宿而后行。隆庆间，按察院出巡，委理 刑馆到县查盘，由此而往平和，唤典史督工刻诗于石云:“由南诏过平和，宿林婆舍堡中。南诏南来岭，群山鸟道盘，宣风过林堡，万姓万年安。隆庆戊辰夏日 丹阳少霍丁一中书”。今刻石依然无恙。①
    隆庆戊辰即1568年，可见至16世纪上半叶，江氏已有长足的发展，并与官府建立了较好的互动关系。霞葛江氏居住于群山之中，交通不便，因此族内的知识分子更刻意营造他们与官府交往的背景，以增强“国家”的象征意义并凸显自身的身份地位。不过，这里需要说 明的是，明代中叶建起来的这座祖祠，仅是留居井边的五房所为 他房派都没有参与。清康熙十四年(1675年)该祖祠重修，当时有人提议把它整合成代表各个房派的宗祠，“各房科银贴五房公费，每岁 轮办祭仪，于冬至日会众合食一次，以致亲睦”，但议而未行。直至 清末，仍是每个房派自己建祠，“各立启昌公始祖并二世祖宗贵公神 主于私完，而祀之矣”。②
    明末以后，霞葛江氏就开始编修族谱。由于经过变乱，因此早期 的修谱都是根据父祖口传并结合其他一些资料拼凑而成的。如最早 修族谱的江我济说:“余少侍祖父侧，询及世系，欲得而详阅之，云: 自元朝江寨残破后 厄于回禄而无存。至有明隆、万年间，得景坑士 华手抄小谱，纪唐宗(宋)前朝事迹，与元明实录无涉。既承祖父口授，复得映台私谱，内纪一二事实可信而可传者，修为私家谱，非敢夸诞以示后人也”。③又据几乎同时修谱的江霖宇云:“先朝被难，谱失 其传……早岁询祖父志其遗言，得其大略”，于是于“崇祯六年六月 朔日焚香秉笔，辑成此谱”。④可见江氏的修谱是经过多方积累逐渐 形成的。至康熙二十五年(1 686年)，邑库生江鸿渐将我济、霖宇两 人修的族谱集合起来，“汇辑增删”，形成一本比较完整的族谱 此后由于人口增长，族内无人统合，江氏各派又根据江鸿渐的族谱自 己续修私谱，以致笔者前往调查时，所见的都是各种不同的传抄本或手写本，一直没有一本涵盖各个房派的宗谱出现。2004年，迁往广 东省阳江市的江氏裔孙还根据旧抄本接续完成一部新谱，内容包括 广东及诏安的各派族裔，可以说比较完整，但已经不在霞葛江氏聚居地的范围之内了。
    二、霞葛江氏的宗族文化
    霞葛江氏自开基以后迄今已繁衍24代，历经600多年，族人仍聚居在一起，显示血缘与地缘紧密结合的传统特征。笔者到当地调 见到那里仍保留有明清时期建造起来的土楼或土堡，每座土楼都 是一个房派的住地，或者说是由某个祖先建造、其子孙予以继承的遗 如洋心楼就是由九世祖柱伯公建造的，《族谱》还附有一篇《四 角楼祠记》云:“柱伯公筑洋心楼，图为防寇盗计，实为子孙谋久远也……公惟神悴虑，百计图维，口中求口而事告厥成焉。后因集众公 爱请明师筑成四角楼，规模尽善，分金得宜，共计三十余间”。又 十一世祖序贞自己建造圆楼一座，谱云:“郁文公三子讳冬，字序贞， 与二兄移居梅子坝溪背共筑室一座以居焉，厥后独创一圆楼，外筑辅 屋，稗子孙得蒙业而安，亦族内一人杰也”。序贞公生于康熙丙子 (1696年)，卒于乾隆戊戌(1778年)，享年83岁，可见这座楼当建于 18世纪中叶。而四角楼肯定在此之前。①由于每座楼都是一个房派的住地，因此它既是宗族的血缘单位，又是作为一种地标性建筑的名称而被人们经常发现，最后变成了地名，如在那里经常可以听到的井北楼、绍兴楼、下楼、衍陂楼、下割楼、司下楼、老楼、新楼等，即是指 这种地缘与血缘相结合的特点 ， 与我们在永定县古竹乡所见的土楼楼群完全一样。