第四辑
    石壁是客家总祖地
    千百年前，为避战乱或灾荒，或为统治者的强迫迁移，客家 先民历尽艰辛，自中原来到闽、粤、赣交界山区，在这片古老而又 充满生机的土地上，休养生息，孕育繁衍，形成了一支优秀的客 家居系，从此播迁九洲、五湖四海。作为客家祖籍地的福建三明 及宁化，多年来举办了多种客家文化活动，在海内外引起一定的 反响，尤其是客家公祠的落成，使石壁成为客家人公认的祖地， 成为客家心目中的圣地，近年来，已有无数海内外客家人千里迢 迢到此寻根渴祖、考察研究、投资兴业、建设桑梓。
    —张廷发(原中共中央政治局委员、中国人民解放军空 军司令):《在三明市客家联谊会成立大会上的致词》，2000年11月8日。
    客家是一支打上中华民族大迁徙历史烙印的民系，是一支 在一千年里不停迁徙，在颠沛流离中不断壮大的民系。客家的 历史源远流长，据有关史料记载，和形成客家民系有关的大迁徙 有五次……客家先民就是这样一次一次背井离乡，辗转迁徙，备 尝艰辛，终于扎根在赣、闽、粤边的广裹山区中，与原住民融为一 体，形成了一个特别吃苦耐劳，特别团结进取的族群，以后又向 南方各省及海外播衍。龙岩、三明是我省客家人的主要聚集地， 有客家人近400万，汀江河被誉为客家母亲河，宁化石壁被誉为重要的客家祖地……。要深挖客家人的传统和作风，进一步弘 扬客家精神，让人们“通古知今”。
    —林开钦(全国政协委员、全国政协港澳台侨委副主 任、原中共福建省委副书记):(在三明市客家联谊会成立大会上的讲话》，2以刃年11月8日。
    三明市地处福建省西北部，区域总面积2.29万平方公里， 现辖一市、两区、九县。三明是客家人重要的聚居地之一，全市 大部分地区都是客家民系的居住地，所辖宁化石壁是客家的摇 篮。早在唐宋之间，南迁的中原汉人一度汇集在石壁，垦荒拓 植、生息繁衍，孕育了客家民系和客家文化。此后这些客家人后 裔把宁化石壁作为新的起点，走遍南国，乃至中原，然后又涉洋 过海，逐渐播衍到世界各地。宁化石壁是“客家祖地”，是海内外客家人的朝拜圣地。
    —叶继革(三明市政府市长、市客联会名誉会长);《客 家联谊融亲情，时外交流开新篇》，在世界客属第十六届恳亲大会上的乡情报告。
    宁化石壁被海内外众多专家、学者、研究人员誉为“客家早 期聚散中心”、“客家摇篮”、客家总祖地”、“客家圣地”。我作过 客家田野调查，写过客家论文，因此我认为上述论断都是不争的 事实，石壁是客家历史发展中一个里程碑，我们为之骄傲，以石 壁为中心而孕育形成的客家文化、客家精神，必须很好继承和研 究，在继承中研究，在研究中发扬，为客家事业发展，为国家的经 济繁荣和统一大业作出贡献。
    —兰德明《三明市客家联谊会顾问、原三明市副书记、 市政协主席):《在三明市客家联谊会召开的论文研究会上的讲话》2002年4月。
    客家先民在唐宋时期高度集中在以宁化及其石壁为中心的 闽赣连结地区。在这里拓荒垦殖、生息繁衍，逐渐形成了客家民 系和客家文化。据有关资料显示，客家人同宁化及其石壁有渊 源关系的达198姓以上，以广东、台湾为多，台湾有上百姓氏与 宁化及其石壁有渊源关系，为什么会这样呢?因为客家各姓氏 的祖先大多是在客家民系形成以后，从宁化及石壁迁移闽西、粤 东，然后播衍到各地，因此，石壁是世界大多数客家人“根”的所 在地，石壁是客家摇篮、客家祖地，客家人的圣地。
    —张寿标(三明市客家联谊会常务刻会长、原三明市人 大副主任):《在中国客属首扁恳亲联谊大会上的乡情报告》，200l年10月21日。
    客家先民，因战乱、灾荒等原因，或主动或被动动，从晋而唐 宋，自中原地区一站一站逐渐往南迁徙，但都未长期立足，只有 迁到三江(闽江、汀江、赣江)之源，特别是石壁地区，才算长期住 下。为什么能较长时间在石壁地区生息繁衍呢?主要是社会和 自然地理环境所然。这里无战乱，即使有小股土匪袭扰，但有黄 连炯(石壁)巫罗俊“筑堡卫众”。因此，长期以来，这里社会相对 安定，致使远近归附。这里又山清水秀，盆地密布，土地肥沃，气 候宜人，适于耕作，自古至今都有“粮仓”之称。加上巫罗俊率众 “开山伐木，泛伐于吴”发展经济，人们生活相对比他地好。因而 有大批客家先民适徙而来，并与原住民融洽，经过几百年整合， 在此形成了客家民系、客家文化。后来由于人员超负荷等原因， 后裔逐渐往外直至往海外迁徙，在全球形成了一个客家世界。 从众多史料记载中可以看出石壁在客家民系历史上有其重要地 位，石壁是客家人的祖地，是全球客属朝拜的圣地。
    —郑树钰(三明市客家联谊会剑会长、市客家文化与华 侨研究会会长)、廖允武(三明市文联干部、市民间文艺协会主席):《阂江上游话客家》。
    石壁是个文化现象。文化是个认同间题。客家文化的内核 是什么?即中心思想是什么?要光大的是什么?闽西客家文化 就是闽西客家人生存与发展的方式。客家人在闽西、在石壁要 生存，要发展，就产生了文化。客家是汉民族一支，要生存就是 移民。客家移民与华侨向国外移民不同，客家移民是成家、成 族，背驮着父母的骨灰，携带着老人，小孩，历尽千山万水，经过 千百磨难，辗转迁移，从赣南翻过武夷山，在闽西山区，围绕石壁 定居下来。山区的地形是多样化的，故此、产生了多样化的文 化。人要生存，水很重要，贡江、汀江都发源在这里，先民按水路 走，沿赣江、贡江进来，再沿汀江走出去，所以母亲河也有先有 后，山区的封闭型使客家先民在多样中求鲜明，在对立中、碰撞 中谋求统一、融洽。闽西山区原来是以农耕为主，土著居民是古 越族，而后是番族。客家先民迁来后，以汉文化为主，吸取当地 土著文化，以汉族文化为基础，突出当地民族文化成为客家人的 二元的复合文化。宁化石壁是客家祖地。北有大槐树，南有石 壁村。她们都是代表性的地方，但不一定南迁的中原人都经过 大槐树，客家人都经过石壁，但祖公在宁化石壁，客家祖籍地在 石壁，这是一种认同，不要争了。只要认同我们客家祖地是在宁 化，是在石壁，我们的祖宗为什么会再在石壁之谜就解开了。
    孔永松(厦门大学教授、博导)在2000年11月17日“第二届宁化石壁与客家世界学术研讨会”主旨演讲。
    在今天的世界上，不论是客家人也好，还是关注客家历史文 化的非客家人士也好，几乎都知道汀州有个宁化，宁化有个石 壁，都听到这样的说法:石壁是客家的祖地，全世界的客家人均 从石壁走出。对于这种说法，有人认同，有人否定，笔者以为，完全认同或完全否定均不合适。尽管许多族谱的始祖居于石壁多 是一种附会，但也确实有一些客家人的祖先是从石壁走出的。 说所有的客家人都是出自石壁，从历史学的角度考察是不科学 的，但从文化学的视角去看，不但合理，而且必要。人们不必太 拘泥于地理学上的那个小小的石壁村，完全可以把石壁作为文 化符号去广义地理解，它既代表石壁，代表宁化，代表闽西，也代 表赣南，也代表粤东，它是客家大本营的又一说法。
    —刘敏(南开大学历史学系教授):《从虔州到汀州的客家先民》，载《客家与粉南—研究论文选样》，翰南客家联谊会、粉南日报社编，2000年出版。
    宁化石壁，不言而喻，明确地具有客家共同体“公共符号”的 性质，因此世界各地的客家人来到宁化举行庆典也就自然有了 祭祖的含义。它可以理解为一个客家整体形象的归属。但是， 若仅仅将石壁置于简单的“祖地”符号来对待，则远远不够，因为 文化的符号体系是一个开放的体系，在新的情境中它能够挥发 出新的意义，需要我们去阐释，去开发，却又不可超越其应有的 “边界”。对于宁化石壁的“文化符号”体制，就文化认同而论大 约存在着三层“边界”意思:一、既然宁化石壁被客家人认为“祖地”—当然，从历史的角度看，闽西赣南广大地区应该是总体 上产生和确认客家共同体的地区。石壁作为客家整体形象确认 的标志物化符号之一，它讲述了一个事实:即“我(客家人)”已经与“中原汉人”不同了。或者说，“我”与“曾经的我”有了根本性 的差别，(这在文化识别中很容易做到，诸如语言、风俗、习惯、家 居等等)“石壁祖地”在很大程度上可以被认定为一个地界的“界 碑”区分“我(客家共同体)”与“曾经的我(中原汉人)”的差异。 二、客家(“客人”)早先既为他称，必然存在一个相关意义上的 “主人”，形成逻辑上的“主客”关系。依照学者们的研究，这“主