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主要责任者：葛文清
主题和关键词：闽西；客家
出版者：北京燕山出版社
来源：客家与闽西
摘要：客家与闽西第107-111页
引论
本书从全球化、现代化视角研究客家与闽西
假如以“有哪些字眼是使用频率最高的”为题作一个问卷调查，那么我们完全可以相信“全球化”、“现代化”两个词语一定会居于很前列很前列。因为即使一般对全球化、现代化的确切涵义还不甚了解的人们，也能对“全球化”、“现代化”词语在媒体中频频火爆出现而深有感触，对于“加强与世界各地的经济文化交流”、“东南亚金融风暴影响世界经济”、“科学技术是第一生产力”、“国际互联网”、“信息高速公路”、“欧元的启动”等属于全球化、现代化带来的种种变化，也是耳熟能详。可以说，世界上几乎所有的国家和地区都或迟或早、或深或浅地卷入到全球化、现代化中来，几乎没有一个国家和地区可以例外，传统社会都或迟或早、或深或浅地渐渐离我们远去。全球化、现代化不是一般的发展趋向，而是一种新型的社会变迁模式，一种完全不同于传统社会变迁的新型的社会变迁模式。全球化、现代化开辟了人类社会前所未有的崭新时代。在全球化、现代化进程中，客家民系身处的社会、经济、政治、文化环境都发生了很大的变化，但客家民系纵深的历史感和文化守望精神却一脉相传地继承下来。同时，客家文化又吸收了市场化、工业化、民主化、科学化等新型的文化因素，从而使客家文化在继承传统的基础上又实现着创造性的转化，成为世界多元文化中的一朵奇葩。传统与现代这个表面上对立的两极在客家民系和客家文化中是如何转化为一体的，其过程怎样，社会历史背景如何，实在令人兴趣和深思。客家民系和客家文化在全球化、现代化浪潮中已发生的许多变迁，过去一直都不为学界所系统研究。本书将作一些尝试。
第一节全球化、现代化、客家、闽西概念的阐释
由于有关客家的历史和传统文化的一般说法已经比较流行，为大多数人所熟知。因此，当我的师长朋友们得知我准备写的书稿取名为《全球化、现代化视角中的客家与闽西》时，看法不尽一致，甚至可以说是相左。有的师长朋友说很好，因为一者至今还没有人从全球化、现代化的视角去研究客家，许多人都希望对客家在现代、当代的情况有所了解，从全球化、现代化的视角去探讨客家，可以说有一个新的视角，或许能给人们对客家的认识有一些新的启示;二者海外的华人或客家人，往往把“福建人”当作“闽南人”的代名词，把“客家人”当作“梅州人”的代名词，殊不知“福建人”不止“闽南人”，“客家人”也不止是“梅州人”。闽西地处福建的西部，这里聚居的主要就是客家人。随着客家研究的深人，种种情形表明，闽西不仅是客家人重要的聚居地，而且还是客家形成的最早地域之一。有此两端，所以师长朋友给了我许多热情的鼓励和支持，使我能够断断续续地把书稿写出来。
而有的朋友则告诉我，取这样的书名很不合适，因为全球化、现代化的概念还很不确定，建议我只取《客家与闽西》为书名，并按客家与闽西的渊源关系写出书来。确实，全球化、现代化概念并不确定，还存在着争论。而且全球化、现代化的概念十分宽泛，不容易把握。实际上，我的书名中的四个概念:全球化、现代化、客家、闽西，竟然没有一个是确定的，几乎每一个都还存在着争论。学术研究的一个重要前提是要求基本术语有确定性。既然连基本概念都还不能确定，而且存在较大的争议，那么这本书写出来之后的价值也就可想而知。可是，如果概念都明确了，问题都已经研究清楚，又何来有研究的必要?对于全球化、现代化、客家、闽西，又何妨我提出一点自己的见解来呢?朋友的建议和提醒促使我更加小心翼翼地思考如何才能写好这本书。
因此，不管我的朋友们说好还是不好，都没有动摇我取这样的书名并从这样的视角去研究，其动力就在于我对上述四个概念都很感兴趣，而且我认为研究客家离不开从全球化、现代化、闽西这样的关系和视角。离开了全球化、现代化、闽西这三个概念，无法准确和全面地表述客家，人们也难以全面完整地认识和看待客家。当然，对于我来说，写作这本书，在理论素养方面我常常感到勉为其难，在知识结构方面我又感到存在相当多的缺陷，借用一句时髦的话语来说，就是“不是我不明白，而是这世界变化快”。因此从收集资料、谋篇布局到动笔写作，我自己也记不清反复过多少次。几经反复和思考之后，我认为首先从相关的基本概念的阐述作为本书的开始，以作为以后各章节讨论的基础，庶不至引起太多的歧义。
一关于全球化的概念
在描述什么是“全球化”概念之前，也许下列传媒的形象构造有利于我们理解什么叫全球化:
一个暂时被悬置了种族—民族—国家身份(但往往是第一世界)的主体，乘着波音747的飞机跨国旅行，享受着中国风味的美妙食品，观赏过日本的建筑与茶道，身著巴黎的时髦服装，足蹬Nike牌旅游鞋，乘坐着德国制造的汽车，间或到南太平洋的塔希提岛领受原始的风光和酣畅淋漓的日光浴①。
不难看出，这种美妙的生活只有发达国家的人们才有可能做到，但确实是人类社会发展的一个可以预见的前景。关于全球化的一词也首先来自于西方。据有关学者考证，英语中的“globaliza-tion”，意即“全球化”，其用法直到20世纪60年代才开始使用。1961年“韦伯斯特”大词典首次为“globaliza-tion”(全球化)提供定义，60年代末70年代初全球化概念开始在国际经济学、国际政治学和国际文化学中得到普遍使用，并逐渐规范化，而自80年代以来，全球化概念演变为一个概括未来时代特征的基本概念。中国大陆学术界于90年代初开始接触西方全球化理论。90年代初，中共中央编译局当代马克思主义研究所邀请了全球化研究的专家、美国杜克大学的阿里夫德里克教授作了“全球化时代的资本主义”的专题演讲，演讲稿后来发表在《战略与管理》杂志上，“就我们所知这是国内最早系统地介绍西方全球化理论的文章之一”②。1998年5月，中共中央编译局当代马克思主义研究所又与深圳大学等单位联合召开了第一次全国规模的全球化问题研讨会，作为检视和交流近年来国内对全球化研究成果的重要会议，会后由俞可平先生主编了《全球化论丛》丛书，由中央编译出版社出版。
由于人们对全球化理解的角度不同，因此对于全球化的概念和起始时间也存在着歧见纷纭的看法。例如:有的论者认为，全球化是“古已有之趋势”，它并不是一个新的概念;有的论者认为，全球化是一种“单一化”，它体现为各国、各民族和各种不同的文明体系之间在生活方式、生产方式和价值观念上的某种“趋同化”;有的论者认为全球化是指人类以往各个领域、民族和国家之间彼此分隔的原始闭关自守状态走向全球性社会的变迁过程;有的论者认为，全球化是指在国际范围内统一运作的一种经济，无论资本流动、劳动力市场、信息传送、原料提供、管理和组织等均实现国际化，亦称“全球的网络化”;有的论者认为，全球化不仅包括经济全球化，而且还包括政治文化生活等各方面的全球化①。
与对全球化概念理解的歧异纷呈相关，关于全球化的起始时间也至少有四种说法②。一是根据美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中关于“资本主义是一种全球现象”的说法，认为资本主义等于全球化。据此，以标志着资本主义发源的文艺复兴起算，“全球化”是一个500年的概念;以工业革命起算，“全球化”也是一个约250年的概念;二是认为“全球化”是指战后的世界经济一体化。以标志世界反法西斯战争胜利的1945年起算，“全球化”是一个约50年的概念;三是根据70年代拉美左翼将当代世界划分为资本主义“中心与边缘”两大块的“世界体系论”，认为“世界体系”等于“全球化”。这是一个大约二三十年的概念;最后一种说法认为，“全球化”是指90年代以资本全球化为中心的全球化浪潮，它也就是一个近10年来新兴的概念。
在我看来，要确立“全球化”的概念，首先要追溯人们是在什么时候认识到地球是一个球，什么时候才开始有了实质性的全球性交往。这样，1492年哥伦布远航美洲发现“新大陆”，标志着东西两半球文明之间的隔绝的结束，地球真正成为一个世界。从此以后，全球范围内经济、政治、文化、社会、科技的相互联系进一步发
本书从全球化、现代化视角研究客家与闽西
假如以“有哪些字眼是使用频率最高的”为题作一个问卷调查，那么我们完全可以相信“全球化”、“现代化”两个词语一定会居于很前列很前列。因为即使一般对全球化、现代化的确切涵义还不甚了解的人们，也能对“全球化”、“现代化”词语在媒体中频频火爆出现而深有感触，对于“加强与世界各地的经济文化交流”、“东南亚金融风暴影响世界经济”、“科学技术是第一生产力”、“国际互联网”、“信息高速公路”、“欧元的启动”等属于全球化、现代化带来的种种变化，也是耳熟能详。可以说，世界上几乎所有的国家和地区都或迟或早、或深或浅地卷入到全球化、现代化中来，几乎没有一个国家和地区可以例外，传统社会都或迟或早、或深或浅地渐渐离我们远去。全球化、现代化不是一般的发展趋向，而是一种新型的社会变迁模式，一种完全不同于传统社会变迁的新型的社会变迁模式。全球化、现代化开辟了人类社会前所未有的崭新时代。在全球化、现代化进程中，客家民系身处的社会、经济、政治、文化环境都发生了很大的变化，但客家民系纵深的历史感和文化守望精神却一脉相传地继承下来。同时，客家文化又吸收了市场化、工业化、民主化、科学化等新型的文化因素，从而使客家文化在继承传统的基础上又实现着创造性的转化，成为世界多元文化中的一朵奇葩。传统与现代这个表面上对立的两极在客家民系和客家文化中是如何转化为一体的，其过程怎样，社会历史背景如何，实在令人兴趣和深思。客家民系和客家文化在全球化、现代化浪潮中已发生的许多变迁，过去一直都不为学界所系统研究。本书将作一些尝试。
第一节全球化、现代化、客家、闽西概念的阐释
由于有关客家的历史和传统文化的一般说法已经比较流行，为大多数人所熟知。因此，当我的师长朋友们得知我准备写的书稿取名为《全球化、现代化视角中的客家与闽西》时，看法不尽一致，甚至可以说是相左。有的师长朋友说很好，因为一者至今还没有人从全球化、现代化的视角去研究客家，许多人都希望对客家在现代、当代的情况有所了解，从全球化、现代化的视角去探讨客家，可以说有一个新的视角，或许能给人们对客家的认识有一些新的启示;二者海外的华人或客家人，往往把“福建人”当作“闽南人”的代名词，把“客家人”当作“梅州人”的代名词，殊不知“福建人”不止“闽南人”，“客家人”也不止是“梅州人”。闽西地处福建的西部，这里聚居的主要就是客家人。随着客家研究的深人，种种情形表明，闽西不仅是客家人重要的聚居地，而且还是客家形成的最早地域之一。有此两端，所以师长朋友给了我许多热情的鼓励和支持，使我能够断断续续地把书稿写出来。
而有的朋友则告诉我，取这样的书名很不合适，因为全球化、现代化的概念还很不确定，建议我只取《客家与闽西》为书名，并按客家与闽西的渊源关系写出书来。确实，全球化、现代化概念并不确定，还存在着争论。而且全球化、现代化的概念十分宽泛，不容易把握。实际上，我的书名中的四个概念:全球化、现代化、客家、闽西，竟然没有一个是确定的，几乎每一个都还存在着争论。学术研究的一个重要前提是要求基本术语有确定性。既然连基本概念都还不能确定，而且存在较大的争议，那么这本书写出来之后的价值也就可想而知。可是，如果概念都明确了，问题都已经研究清楚，又何来有研究的必要?对于全球化、现代化、客家、闽西，又何妨我提出一点自己的见解来呢?朋友的建议和提醒促使我更加小心翼翼地思考如何才能写好这本书。
因此，不管我的朋友们说好还是不好，都没有动摇我取这样的书名并从这样的视角去研究，其动力就在于我对上述四个概念都很感兴趣，而且我认为研究客家离不开从全球化、现代化、闽西这样的关系和视角。离开了全球化、现代化、闽西这三个概念，无法准确和全面地表述客家，人们也难以全面完整地认识和看待客家。当然，对于我来说，写作这本书，在理论素养方面我常常感到勉为其难，在知识结构方面我又感到存在相当多的缺陷，借用一句时髦的话语来说，就是“不是我不明白，而是这世界变化快”。因此从收集资料、谋篇布局到动笔写作，我自己也记不清反复过多少次。几经反复和思考之后，我认为首先从相关的基本概念的阐述作为本书的开始，以作为以后各章节讨论的基础，庶不至引起太多的歧义。
一关于全球化的概念
在描述什么是“全球化”概念之前，也许下列传媒的形象构造有利于我们理解什么叫全球化:
一个暂时被悬置了种族—民族—国家身份(但往往是第一世界)的主体，乘着波音747的飞机跨国旅行，享受着中国风味的美妙食品，观赏过日本的建筑与茶道，身著巴黎的时髦服装，足蹬Nike牌旅游鞋，乘坐着德国制造的汽车，间或到南太平洋的塔希提岛领受原始的风光和酣畅淋漓的日光浴①。
不难看出，这种美妙的生活只有发达国家的人们才有可能做到，但确实是人类社会发展的一个可以预见的前景。关于全球化的一词也首先来自于西方。据有关学者考证，英语中的“globaliza-tion”，意即“全球化”，其用法直到20世纪60年代才开始使用。1961年“韦伯斯特”大词典首次为“globaliza-tion”(全球化)提供定义，60年代末70年代初全球化概念开始在国际经济学、国际政治学和国际文化学中得到普遍使用，并逐渐规范化，而自80年代以来，全球化概念演变为一个概括未来时代特征的基本概念。中国大陆学术界于90年代初开始接触西方全球化理论。90年代初，中共中央编译局当代马克思主义研究所邀请了全球化研究的专家、美国杜克大学的阿里夫德里克教授作了“全球化时代的资本主义”的专题演讲，演讲稿后来发表在《战略与管理》杂志上，“就我们所知这是国内最早系统地介绍西方全球化理论的文章之一”②。1998年5月，中共中央编译局当代马克思主义研究所又与深圳大学等单位联合召开了第一次全国规模的全球化问题研讨会，作为检视和交流近年来国内对全球化研究成果的重要会议，会后由俞可平先生主编了《全球化论丛》丛书，由中央编译出版社出版。
由于人们对全球化理解的角度不同，因此对于全球化的概念和起始时间也存在着歧见纷纭的看法。例如:有的论者认为，全球化是“古已有之趋势”，它并不是一个新的概念;有的论者认为，全球化是一种“单一化”，它体现为各国、各民族和各种不同的文明体系之间在生活方式、生产方式和价值观念上的某种“趋同化”;有的论者认为全球化是指人类以往各个领域、民族和国家之间彼此分隔的原始闭关自守状态走向全球性社会的变迁过程;有的论者认为，全球化是指在国际范围内统一运作的一种经济，无论资本流动、劳动力市场、信息传送、原料提供、管理和组织等均实现国际化，亦称“全球的网络化”;有的论者认为，全球化不仅包括经济全球化，而且还包括政治文化生活等各方面的全球化①。
与对全球化概念理解的歧异纷呈相关，关于全球化的起始时间也至少有四种说法②。一是根据美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中关于“资本主义是一种全球现象”的说法，认为资本主义等于全球化。据此，以标志着资本主义发源的文艺复兴起算，“全球化”是一个500年的概念;以工业革命起算，“全球化”也是一个约250年的概念;二是认为“全球化”是指战后的世界经济一体化。以标志世界反法西斯战争胜利的1945年起算，“全球化”是一个约50年的概念;三是根据70年代拉美左翼将当代世界划分为资本主义“中心与边缘”两大块的“世界体系论”，认为“世界体系”等于“全球化”。这是一个大约二三十年的概念;最后一种说法认为，“全球化”是指90年代以资本全球化为中心的全球化浪潮，它也就是一个近10年来新兴的概念。
在我看来，要确立“全球化”的概念，首先要追溯人们是在什么时候认识到地球是一个球，什么时候才开始有了实质性的全球性交往。这样，1492年哥伦布远航美洲发现“新大陆”，标志着东西两半球文明之间的隔绝的结束，地球真正成为一个世界。从此以后，全球范围内经济、政治、文化、社会、科技的相互联系进一步发