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主要责任者：周雪香
主题和关键词：宋明理学；客家地区；传播
出版者：福建人民出版社
来源：多学科视野中的客家文化
摘要：多学科视野中的客家文化第3-7页
宋明理学在客家地区的传播
谢重光
在学术史上，一般认为宋明理学在客家地区的传播是比较薄弱的，其实不然。本文以赣闽粤客家地区为中心，具体考述宋明理学在客家地区传播和取得意识形态主流地位的情况，对于客地及闽赣粤诸省学术史或可起到某种纠偏补缺的作用。
一、理学与客地的最初因缘
说到宋明理学与客家地区的关系，不能不提到宋明理学的开创者周敦颐及奠基者程颖、程颐与“客家摇篮”赣南的深厚因缘。
周敦颐(1017一1073年)，字茂叔，湖南道县人，是宋明理学的开创者，后世称其为镰溪先生。周敦颐于北宋庆历五年(1045年)任南安军司理，在任上著《太极图说》，成为其一生学说的基础。到任的次年，程颖、程颐之父程晌(程大中)由兴国县令调任南安军通判，钦敬周敦颐的人品、学识，与之定交，并令儿子程颖、程颐拜周为师。当时周敦颐年方29岁，但其学问却已享有盛名，南安军学学生千余人，多来向他问道请益。而“二程”在他的教导下，更是奠定了献身学术、开创学派的基础。史称:“敦颐每令(程颖、程颐)寻孔颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。”程颖本人也强调了他们兄弟侍从周敦颐受益之深，认为“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意”。①
北宋嘉佑元年(1061年)，45岁的周敦颐再度来到赣南，出任虔州(南宋后改名赣州)通判。在任四年，周敦颐于政事之余，倾力兴办书院，登坛讲授，传播理学。外地和当地后学如侯师圣、曾准、陈衰臣等都曾于这段时间到虔州来从周敦颐受业，后来成为著名的理学学者②。在此期间，周敦颐还写下了脍炙人口的《爱莲说》，并勒石刻碑，流传千古。周敦颐的另一名篇《拙赋》，也是在其任职赣南时期写成的。
关于周敦颐和二程在赣南的因缘对于赣南日后接受理学的影响，有人认为，二程在南安的时间很短，当时年龄很小，对于其日后理学思想的形成没有什么关系。这种说法是不符合历史实际的。实际上，周敦颐与二程在南安的这段因缘对于理学源流的巨大影响，历史上早有定评。早在孝宗乾道年间(1165一1173年)，南安就修建了祀奉周、程的“佩先生祠”，以表彰周、程在南安(今大庚县)孕育、创始理学之功;及至南宋后期，理学在社会上取得意识形态主流地位，当时周敦颐用以讲学教导二程的南安军学，被人们改名为“周程书院”;淳佑元年(1241年)，宋理宗赵的为之亲书“道源书院”匾额，意思是尊此学堂为道学(即理学)之源。对于周敦颐后来在赣州任职和传播道学的作用，史志也给予了充分的肯定。赣州府志载:“赣州文教始盛于宋，其地则周子、二程子辙迹之所到也。明王文成继之，我朝汤文正又继之。涵濡于教泽者深，故咸知自奋，所谓得天地阳气之偏者，可以理义动也。”①它客观指出了周敦颐、二程及明代王阳明、清代汤斌对于赣州文教兴盛、理学流行的巨大作用。而今日赣州尚有“镰溪书院”、“镰溪路”，更可看出周敦颐在赣南的深远影响。
二、闽学在福建客家地区的传播
宋代理学与福建客家地区的关系，则以闽学在闽西客地的传播为主要内容。闽学的先驱，大都是闽西北人。其中闽学鼻祖杨时与杨时高弟罗从彦与闽西客家的关系最深，古今不少论著说他们都是汀州客家人，但持反对意见者也不少，有必要就其籍贯问题先作一些考证。
按杨时出生于宋代南剑州将乐县，万历《归化县志》载:“龙湖未建祠之先为龟山旧宅”，“德星坊，在邑东二十里龙湖地”②。乾隆《汀州府志》及编成于清雍正八年的《杨氏族谱》都将杨时出生地具体到归化县的龙湖村。罗从彦为南剑州人，载在《宋史》本传，而后世亦谓其为归化沙阳人。其实这都是出于好事者之攀附伪托，清代杨澜((临汀汇考》已加辨正。圳备汀汇考》卷二“人物考”曰:
府志载先儒杨时归化龙湖人，先儒罗从彦归化沙阳人，皆非也。龟山将乐有二，一在县北封山，一在今归化县东龙湖。封山为将乐县镇山，先生世居山下，因以龟山为号。《将乐志》载县北门有落星穴，晋义熙中有长星坠于此，占者谓五百年后当生大贤，故名其地曰德星坊。先生实生于此。旧有资圣院，后人即院右拓地创龟山书院，明林聪为记，言南渡后辽金寇将首戒其众勿毁先生之居。元季红巾寇乱，亦相与顾曰:是龟山居也，勿毁勿夷。此所指皆将乐北门之故宅也。至以龙湖为先生故宅，则析至归化后汀人始有此说。……至于先儒罗从彦，宅在延平郡治南罗源里，后徒于沙县獭溪。罗源故址子孙世居焉。短垣矮屋，过者兴叹。载在省志，一览可知。
杨澜的辨正引据确凿，说理详明，当无可疑，可以断定这二位大儒并非出生于今之纯客家县—明溪县(归化县后改名为明溪县)。但是，他们的出生地都离今日的纯客家地区很近，其活动与客地人士声气相通，对于客家地区的学术文化和社会思潮仍有不容忽视的影响。其中又以罗从彦对于汀州士习民风的影响更
为直接。
按罗从彦出生于南剑州州治之南，后徙居于沙县，沙县在唐代一度属于汀州，脱离汀州后与纯客家地区汀州的关系仍然密切。更重要的是，罗从彦曾到纯客家县唐连城县讲学。坐落在连城县冠穿山上的仰止亭，背倚壁立千初的灵芝峰，前瞰文川河，环境幽雅。据文川罗氏族谱，罗从彦应连城县罗氏宗亲之聘，于建炎二年至绍兴元年(1128一1131年)的四年间，前来仰止亭讲学。当年罗从彦手书的“壁立千初”四个大字，就镌刻在灵芝峰上。罗从彦的五世孙罗良凯追踪先祖，也来仰止亭读书，手书“名山拱秀”四字，刻于乃祖石刻下方。罗良凯与同样结庐冠穿山的本地俊彦丘鳞、丘方叔侄时相过从，对于理学在连城，在闽西客家地区的弘扬和传播，起了不小的作用。
在理学名儒的推动下，崇尚理学成为闽西客家地区学术思潮的主流，并很快培养出本地籍的理学名家。首先知名于时者为两宋之交的宁化张良裔，他“自幼端重不媚时好。宣和间，三经考学行，良裔独好二程先生之学，虽屡黝不变。建炎间，学禁开，中第(时在绍兴五年)”①，此后其一生的历官和为人都严格按照理学家的主张行事，真可当得起“学行无愧儒者”的高度评价。
还有一位汀州人杨方，对于理学在汀州的传播起了更大的作用。杨方，字子直，号淡轩，隆兴元年(1163年)进士，“清秀笃孝，行己拔俗，中乙科。平昔心师朱文公，调弋阳尉。还，特取道崇安参请数月，面受所传而归”。②杨方获得朱熹真传，在朱门弟子中也算是杰出的，当理学被列为“伪学”遭到禁止时， 杨方被视为“赵汝愚、朱熹党，罢居赣州，闭门读书’，③，以立场坚定、修养纯粹知名于世。清初汀州名儒雷铁在一封书信中说，杨方“尝入武夷，从学朱子，赞朱子兴白鹿洞，见朱子自注鹿洞赋中。朱子订谏溪通书，得其藏本以校，见朱子太极通书后序。……夫朱子倡明绝学，天下英杰萃于一门。汀州惟淡轩一人，与闻至道。其遗风余韵，足以起衰式靡”。④也就是说，杨方在朱子门下，参与了办白鹿洞书院、帮助校订周敦颐《太极通书》等重要工作，受到朱熹本人的器重。他的事迹和思想品格，对于汀州后学是一种很好的模范表率，几百年来一直起到鼓舞人心的作用。
宋代汀州读书人中，像杨方那样崇尚理学，或直接受杨方的教导而钻研理学者，仅据((临汀志》“进士题名”一目所载，即可举出如下多人:
谢重光
在学术史上，一般认为宋明理学在客家地区的传播是比较薄弱的，其实不然。本文以赣闽粤客家地区为中心，具体考述宋明理学在客家地区传播和取得意识形态主流地位的情况，对于客地及闽赣粤诸省学术史或可起到某种纠偏补缺的作用。
一、理学与客地的最初因缘
说到宋明理学与客家地区的关系，不能不提到宋明理学的开创者周敦颐及奠基者程颖、程颐与“客家摇篮”赣南的深厚因缘。
周敦颐(1017一1073年)，字茂叔，湖南道县人，是宋明理学的开创者，后世称其为镰溪先生。周敦颐于北宋庆历五年(1045年)任南安军司理，在任上著《太极图说》，成为其一生学说的基础。到任的次年，程颖、程颐之父程晌(程大中)由兴国县令调任南安军通判，钦敬周敦颐的人品、学识，与之定交，并令儿子程颖、程颐拜周为师。当时周敦颐年方29岁，但其学问却已享有盛名，南安军学学生千余人，多来向他问道请益。而“二程”在他的教导下，更是奠定了献身学术、开创学派的基础。史称:“敦颐每令(程颖、程颐)寻孔颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。”程颖本人也强调了他们兄弟侍从周敦颐受益之深，认为“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意”。①
北宋嘉佑元年(1061年)，45岁的周敦颐再度来到赣南，出任虔州(南宋后改名赣州)通判。在任四年，周敦颐于政事之余，倾力兴办书院，登坛讲授，传播理学。外地和当地后学如侯师圣、曾准、陈衰臣等都曾于这段时间到虔州来从周敦颐受业，后来成为著名的理学学者②。在此期间，周敦颐还写下了脍炙人口的《爱莲说》，并勒石刻碑，流传千古。周敦颐的另一名篇《拙赋》，也是在其任职赣南时期写成的。
关于周敦颐和二程在赣南的因缘对于赣南日后接受理学的影响，有人认为，二程在南安的时间很短，当时年龄很小，对于其日后理学思想的形成没有什么关系。这种说法是不符合历史实际的。实际上，周敦颐与二程在南安的这段因缘对于理学源流的巨大影响，历史上早有定评。早在孝宗乾道年间(1165一1173年)，南安就修建了祀奉周、程的“佩先生祠”，以表彰周、程在南安(今大庚县)孕育、创始理学之功;及至南宋后期，理学在社会上取得意识形态主流地位，当时周敦颐用以讲学教导二程的南安军学，被人们改名为“周程书院”;淳佑元年(1241年)，宋理宗赵的为之亲书“道源书院”匾额，意思是尊此学堂为道学(即理学)之源。对于周敦颐后来在赣州任职和传播道学的作用，史志也给予了充分的肯定。赣州府志载:“赣州文教始盛于宋，其地则周子、二程子辙迹之所到也。明王文成继之，我朝汤文正又继之。涵濡于教泽者深，故咸知自奋，所谓得天地阳气之偏者，可以理义动也。”①它客观指出了周敦颐、二程及明代王阳明、清代汤斌对于赣州文教兴盛、理学流行的巨大作用。而今日赣州尚有“镰溪书院”、“镰溪路”，更可看出周敦颐在赣南的深远影响。
二、闽学在福建客家地区的传播
宋代理学与福建客家地区的关系，则以闽学在闽西客地的传播为主要内容。闽学的先驱，大都是闽西北人。其中闽学鼻祖杨时与杨时高弟罗从彦与闽西客家的关系最深，古今不少论著说他们都是汀州客家人，但持反对意见者也不少，有必要就其籍贯问题先作一些考证。
按杨时出生于宋代南剑州将乐县，万历《归化县志》载:“龙湖未建祠之先为龟山旧宅”，“德星坊，在邑东二十里龙湖地”②。乾隆《汀州府志》及编成于清雍正八年的《杨氏族谱》都将杨时出生地具体到归化县的龙湖村。罗从彦为南剑州人，载在《宋史》本传，而后世亦谓其为归化沙阳人。其实这都是出于好事者之攀附伪托，清代杨澜((临汀汇考》已加辨正。圳备汀汇考》卷二“人物考”曰:
府志载先儒杨时归化龙湖人，先儒罗从彦归化沙阳人，皆非也。龟山将乐有二，一在县北封山，一在今归化县东龙湖。封山为将乐县镇山，先生世居山下，因以龟山为号。《将乐志》载县北门有落星穴，晋义熙中有长星坠于此，占者谓五百年后当生大贤，故名其地曰德星坊。先生实生于此。旧有资圣院，后人即院右拓地创龟山书院，明林聪为记，言南渡后辽金寇将首戒其众勿毁先生之居。元季红巾寇乱，亦相与顾曰:是龟山居也，勿毁勿夷。此所指皆将乐北门之故宅也。至以龙湖为先生故宅，则析至归化后汀人始有此说。……至于先儒罗从彦，宅在延平郡治南罗源里，后徒于沙县獭溪。罗源故址子孙世居焉。短垣矮屋，过者兴叹。载在省志，一览可知。
杨澜的辨正引据确凿，说理详明，当无可疑，可以断定这二位大儒并非出生于今之纯客家县—明溪县(归化县后改名为明溪县)。但是，他们的出生地都离今日的纯客家地区很近，其活动与客地人士声气相通，对于客家地区的学术文化和社会思潮仍有不容忽视的影响。其中又以罗从彦对于汀州士习民风的影响更
为直接。
按罗从彦出生于南剑州州治之南，后徙居于沙县，沙县在唐代一度属于汀州，脱离汀州后与纯客家地区汀州的关系仍然密切。更重要的是，罗从彦曾到纯客家县唐连城县讲学。坐落在连城县冠穿山上的仰止亭，背倚壁立千初的灵芝峰，前瞰文川河，环境幽雅。据文川罗氏族谱，罗从彦应连城县罗氏宗亲之聘，于建炎二年至绍兴元年(1128一1131年)的四年间，前来仰止亭讲学。当年罗从彦手书的“壁立千初”四个大字，就镌刻在灵芝峰上。罗从彦的五世孙罗良凯追踪先祖，也来仰止亭读书，手书“名山拱秀”四字，刻于乃祖石刻下方。罗良凯与同样结庐冠穿山的本地俊彦丘鳞、丘方叔侄时相过从，对于理学在连城，在闽西客家地区的弘扬和传播，起了不小的作用。
在理学名儒的推动下，崇尚理学成为闽西客家地区学术思潮的主流，并很快培养出本地籍的理学名家。首先知名于时者为两宋之交的宁化张良裔，他“自幼端重不媚时好。宣和间，三经考学行，良裔独好二程先生之学，虽屡黝不变。建炎间，学禁开，中第(时在绍兴五年)”①，此后其一生的历官和为人都严格按照理学家的主张行事，真可当得起“学行无愧儒者”的高度评价。
还有一位汀州人杨方，对于理学在汀州的传播起了更大的作用。杨方，字子直，号淡轩，隆兴元年(1163年)进士，“清秀笃孝，行己拔俗，中乙科。平昔心师朱文公，调弋阳尉。还，特取道崇安参请数月，面受所传而归”。②杨方获得朱熹真传，在朱门弟子中也算是杰出的，当理学被列为“伪学”遭到禁止时， 杨方被视为“赵汝愚、朱熹党，罢居赣州，闭门读书’，③，以立场坚定、修养纯粹知名于世。清初汀州名儒雷铁在一封书信中说，杨方“尝入武夷，从学朱子，赞朱子兴白鹿洞，见朱子自注鹿洞赋中。朱子订谏溪通书，得其藏本以校，见朱子太极通书后序。……夫朱子倡明绝学，天下英杰萃于一门。汀州惟淡轩一人，与闻至道。其遗风余韵，足以起衰式靡”。④也就是说，杨方在朱子门下，参与了办白鹿洞书院、帮助校订周敦颐《太极通书》等重要工作，受到朱熹本人的器重。他的事迹和思想品格，对于汀州后学是一种很好的模范表率，几百年来一直起到鼓舞人心的作用。
宋代汀州读书人中，像杨方那样崇尚理学，或直接受杨方的教导而钻研理学者，仅据((临汀志》“进士题名”一目所载，即可举出如下多人: