台湾客家村的郑成功庙与郑成功信仰
                              高致华

    一、前言
    郑成功在台湾人的心中，大致可类分为下述之四种不同身 份:民族英雄、祖先、神明、传奇人物。①本论系针对其中“神 明”一项，解析这位成形于台湾、且发展于台湾的“开台圣王” 于台湾客家村的发展情形。由于各书统计资料不同，今日在台湾 有着64一100余座主祀郑成功的郑成功庙。郑成功信仰在台湾， 除了有官方与民间之分别以外，就立庙缘由而论，地缘关系(漳 泉械斗)、明郑部将屯垦、郑氏后人供奉、巫俗神坛等皆为其主 要之类型。本论中以客家人“郑成功信仰”之实例，说明“开台 圣王”在台湾已突破华人(汉人)民间信仰中深厚的地缘与血缘 因素，早在清代即已成为全台湾人民共同信奉的神明。另一方 面，三山国王为来台客家人的保护神，今日台湾供奉佩山国王的 庙宇约有150座。由于三山国王具有保土佑民的功能，移居台湾 的先民大多靠族群的力量来自卫，因而客家人自然而然地将三山国王庙作为团结凝聚的中心点。①本论中，以台湾南部客家村 “郑成功信仰”的发展实例，来说明本来是以泉州人为主的郑成 功信仰，如何因台湾特殊的历史背景及地缘等因素，在清代发展 成为全台湾人民共同信奉的神明，借以阐述“开台圣王”在台湾 信仰文化中的重要地位。另一方面，本论将以客家村麟洛为研究 案例，探讨“郑成功庙”与“郑成功信仰”的发展与客家人的三 山国王信仰如何发生关联，同时分析信仰文化对社会经济、人 文、族群等各个面向的影响。
    二、麟洛郑成功庙渊源考
麟洛②郑成功庙为台湾最南边的郑成功庙，同时也是屏东县 六堆客家地区最古老的一座庙宇，堪称为客家人郑成功信仰之代 表。“麟洛乡”位于“六堆”之一的“前堆”，而“九如乡”邻近 “麟洛乡”却不属于“六堆”的范畴之内。
    该郑成功庙位于麟洛乡麟顶村，相对于芦洲称为“泉州村”， 麟顶村则可称为“客家村”。该庙首建于清光绪八年(1882年)， 供奉延平郡王郑成功为主祀神。据传庙内供奉之郑成功牌位，原 为郑成功部属之徐公良先生家中所奉祀，光绪八年乡人建庙于现 址的对面;而后，复于日据时期1934年重建新庙于现址。新庙规模较大，建材以红砖、琉璃瓦为主，门前立有雕塑龙凤的石 柱。庙内除了供奉郑成功之牌位与神像以外，东西侧分别陪祀五 谷神农先帝与郑母娘娘田川氏，东厢与西厢也分别供奉至圣先师 孔子与观世音菩萨。①
    关于麟洛郑成功庙的历史，现存文献的记载极少，很难知道 确切的情况。麟洛乡开台圣王庙管理委员会则提供了该庙公式性 的历史。据《麟洛乡郑成功庙重修志》所载:
    清康熙三十年(1691年)开台圣王部属管粮官徐俊良， 为兵农政策，配合大陆大批农民来台，率部分移居本地垦 居，在下天灯(即今麟趾村中华路文化街)徐家屯设置公 馆，上天灯(即今麟顶，麟蹄村)现在中央福德祠，设呈集 会所，前面左侧天灯台即唯一古迹，系开垦期间，为农民夜 归标示灯，最初以竹竿吊灯，后改木柱，以至演变成现在的 水泥柱日光灯，的确为一怀念先人开垦的精神堡垒。集会所 原先奉祀观世音菩萨，第一任管理人徐庆坦等于光绪八年 (1882年)发起新建土砖、红瓦、燕尾边栋的华丽庙宇，经 当时凤山县通译官范恩郎力荐，奉祀民族英雄郑成功，于光 绪十年十一月二十三日(壬戍日)落成升座，并将徐俊良所 奉祀延平郡王神位牌移位于此供奉，自此春祀祈福，登席酬 宴庄内长工，以后社会逐渐繁荣，做长工者减少，转为敬老 宴请六十岁以上寿星并赠送纪念品，迄今约二十年久矣。秋 尝酬神纳福。且求合境平安，并承蒙老辈黄春星、戴春郎、 冯阿五、陈阿财、邱添秀、李庚郎等，相传住持早晚供奉维护，香火延续功劳不浅，第二任管理人冯安德发起于1934年新建庙宇于现址，历经四年，于1937年岁次丁丑三月二 十二日 (时值日据昭和十二年)落成，起酸迎神赛会热闹巡 庄，开台圣王升座，三山国王陪座，东侧五毅神农先帝，西 侧郑母娘娘田川氏，东厢孔圣先师，西厢观世音菩萨，有所 奉祀。……现今郑国圣王庙地址原来是昔日日人警察派出 所，于1934年将派出所移到现在分驻所，后来才建造的开 台圣王庙……遇有牲畜走失时，定来焚香祈告，次日或隔日 牲口自然返回，实为不可思议之事实……。①
    若依照前引文之叙述，麟洛郑成功庙之起源，应是在清代初 期。有关麟洛郑成功庙之文字史料，除了《台湾私法债权编》③ 援用日据时期旧惯调查资料《第五诚心乐施田宇》一契约书中曾 有该庙即存于清代之记载以外，前举之《麟洛乡郑成功庙重修 志》，则为目前所见文字记载中最早者。据该庙义工宋启源所言， 该文为屏东科技大学某教授所撰之文，其中提供了不少麟洛郑成 功庙的重要史料，包括年代、人名等皆甚为详细;然美中不足的 是行文错字太多，而应属作者添加之时代背景明显与史实不合， 实为败笔。如所载称“清康熙三十年(1691年)开台圣王部属 管粮官徐俊良，为兵农政策，配合大陆大批农民来台”。清康熙 三十年何有兵农政策配合大陆大批农民来台?又徐俊良为郑成功 部属抑或郑氏王朝旧臣尚有待确认。另外，宋氏称本庙素不作 醛，但《麟洛乡郑成功庙重修志》中则有“起醛迎神赛会热闹巡庄”之行文，明显是相互矛盾。此外，“迄今约二十年久奥”一句，语焉不详，不知所指为何。然而该文之记载亦提供了不少信 息，得知该地区之移垦以徐俊良为首，徐氏是否诚如所言“为兵 农政策配合大陆大批农民来台”，因所载之年代实尚存疑虑;然 而，笔者认为徐氏曾为郑成功部属则有较高之可能性，因为非郑 姓之徐氏家宅中却供奉着延平郡王神位牌。据载徐氏于康熙三十 年(1691年)来台，当时大陆地区除宗祠外尚无所谓的“郑成 功信仰”，徐氏既非郑姓后人，则除非曾为明郑旧臣之外，实难 推想其他祭祀郑成功之理由。盖台湾时有所见因屯田或郑氏部将 驻军之地而发展出“郑成功信仰”之实例，除沙东宫等宫庙以 外，如连横《台湾通史》①中亦见记载“余尝游埔里社，途次内 国姓庄，为右武卫刘国轩驻军之地，以镇抚北港溪番者。庄人数 十户，皆祀延平郡王”。观该庙创建之缘由，本于开垦地之“集 会所”供奉神明祈求平安，所供奉之神明为观世音菩萨;光绪八 年(1882年)首任管理人徐庆垣等发起建庙，凤山县通译官范 恩郎力荐奉祀民族英雄②郑成功，则极有可能系因牡丹社事件之 后清廷重祀郑成功之政策的影响③，故该庙于光绪十年(1884 年)落成，将垦拓先人之徐俊良家中所奉祀的延平郡王神位牌移位