永定湖坑客家人传统的生养习俗
                          石奕龙
    湖坑居永定东南部山区，东与南靖县书洋乡相接，南同平和 县芦溪乡相隔，西与本县大溪乡相连，北与本县古竹乡相依。在 清代，湖坑隶属汀州府永定县金丰里，民国时期称中金乡，新中 国成立之初该地设第三区，也曾一度改为南溪区。1956年，撤 区改乡，称湖坑乡。1958年，设湖坑人民公社，1959年，设湖 坑工委，分为湖坑、南溪、古竹三个乡。1961年，又改为湖坑 人民公社。1984年，改为湖坑乡。1987年，分为湖坑、大溪两 个乡。1993年，经省民政厅批准，撤乡改镇的建制。现全镇区 的总面积有103平方公里，有湖坑、西片、新街、五黄、洪坑、 六联、下南溪、洋多、新南、南中、南江、实佳、吴银、楼下、 吴屋、奥杳、山下等17个行政村，38个自然村，李、苏、黄、 林、江、吴、余、胡、赖、曾、王、汪、梁等13个姓氏的居民 5000多户，20多万人居住于此。
    湖坑境内山多地少，地形是低山丘陵和山地、平洋间错，地 势东南高，西北低，主要高山有蛟塘炼、仙洞炼和九一十九炼，其 中以仙洞炼为最高，海拔达1530米:其位于吴银村。山间的小 平洋有奥杳、湖坑、南溪等三处。镇政府所在地的湖坑海拔大约 为850米。
    湖坑位于深山区中，民风淳朴，在历史的长河中也形成了具 有自己特色的民俗，生养习俗就是这些民俗中的一部分，至今还深深地影响着这里客家人的生活。
    一、祈子
    中国的汉族不论是谁，都希望有儿子可以传宗接代。做父亲 的人，有了儿子才能传宗接代;作母亲的人，由于有了儿子，才 有在家中的地位。中国的汉族传统上最注重孝道，而且过去都认 为不孝有三，无后为大。这是因为传统的中国是一个农业社会， 农耕需要男的劳动力，于是就产生了“多子多福”、“养子防老” 等观念。在这样一些观念的指导下，中国汉族也形成“反馈模 式”的家庭生活，小孩小时依靠父母，父母老了依赖儿子。这种 “反馈模式”相互依赖的特征，也体现在“有子即宝”的观念上。 这些传统观念一直都影响着汉族的社会生活，客家人也不例外。 客家人希望多子多福、早生贵子，这在婚礼习俗中就有所表现。 如过去在迎亲时，在新娘的花轿前，通常都有“打灯轿”两顶， 它们通常不是新娘的弟弟坐，就是新娘的侄儿坐。打灯轿上都挂 有一对风灯，它们在新娘家中点亮，一直送到男家点三天，以其 “送灯”形式，表达“送丁”之意。现在有的是用轿抬新娘去新 郎家，打灯的孩子则走在队伍前面。当新娘到新郎家门口下轿 时，此时鞭炮鼓乐齐鸣，新娘一踏进新郎家的大门槛，就要把随 身带来的炒米糖果、红枣、花生、龙眼(此象征龙子)等撒在门 厅地下，让小孩去捡，其意为进门后夫妻生活甜甜蜜蜜、早生贵 子。新娘在大厅里拜堂后进人新房时也要把红枣、花生等扔在床 上或床底下，让小孩去捡，这也有早生贵子与“花着生”，即又 生男又生女的象征。同时事先在嫁妆的马桶里放两个橘子，到了 新房后，让两个小男孩往里面小便，谁先拉尿，橘子就归谁，这 也有象征生男孩的意义。此外，婚礼那天，小女孩不得碰或坐在 新娘床，而是给红包请亲属中的小男孩(四五岁或更小一点的)来坐新娘床，此俗称“滚铺”，这些都是为了让新娘有所感应而 能早生儿子。还有，新娘嫁妆中的用具，如茶壶、茶杯、锅子、 脸盆、马桶中，都要放上不同植物的种子，如枣子、莲子、稻谷 等，并且还要有五个粽子等。所有这些带有象征性的意义，都意 味着祈求新婚夫妇能早日生育可以传宗接代的儿子。
    如果结婚多年仍不生育或只生女孩不生男孩，家里人的心情就会焦急，就会去祈子，这大约有三种形式:
    1、祈求神灵赐子。此平地人称为“洋里求香”，这多数是去 求观世音菩萨和吉祥阿哥。去“求香”时，妇女或别的家里人要 一大早起来，先洗澡净身，穿上一件干净的衣服，准备好香烛、 糖果、米饭、蔬菜、水果等，就可以去有观音菩萨的庙中祭拜。 祭拜时，先说明是从哪里来的，来此何事等;庙里的庙祝(有的 是神婆)会据此来推断求子者家里的情况，并祝愿她能如愿以 偿，而这时，不论庙祝说得对或不对，求子者都不能回嘴反驳， 以表示虔诚。这样的求子仪式做了以后，如果真的生了孩子，那 么，这家人就得去还愿，答谢观音的“恩赐”。如果不答谢的话， 据说小孩子就会死掉。如果生的是男孩，还愿答谢的仪式要做得 比较隆重，供品也较丰富，如清香、净茶、光明宝烛、清酒、米 饭、斋蔬、神会花炮、五牲(鸡、鸭、猪头、猪肉、鱼)、果品 等。如果生的是女孩，答谢仪式则办得简单，只要备办三牲(鸡 或鸭、鱼、一斤多猪肉)、果品、斋蔬、花炮去祭拜答谢一下 即可。
    有的人则去向吉祥阿哥求子。吉祥阿哥是客家地区专司生育 的神灵，许多村庙中都有他的神位，他是一个男性小孩的形象， 有的穿着开档裤，露出“小鸡鸡”。祭拜吉祥阿哥的过程大体与 祭拜观音相同，但求子者在求完吉祥阿哥后，有些比较特殊的行 为，如去摸一摸吉祥阿哥的小鸡鸡，或从小鸡鸡上刮些粉末，回去冲水喝，据客家人说，这些举动都可以使未育的妇女生子。由 于常有人为求子去刮吉祥阿哥的小鸡鸡，有的“灵验”的吉祥阿 哥的小鸡鸡很快就让人刮没了，以致庙方得另塑一个，再给他安 上去，以便满足后来的求子者的心愿。
    2、贺灯、送灯。即利用贺灯、送灯这种象征性行为，来满 足求子的需要。湖坑李姓的送灯都是在“做大福”仪式时进行 的，因为他们没有元宵节送灯的习俗。做大福是湖坑客家人民间 信仰中的一种大型祭拜湖坑村神(最主要是保生大帝)的仪式， 也是湖坑客家人相互祝福和大联欢的一种传统民俗活动。做大福 三年一次，其时间定在农历的九月十一到十五日之间，连续祭拜 五天。“做大福”时，需要求子的人家，可以用贺灯、送灯的形 式，希冀神灵保佑他们生育子女。贺灯一般在做大福祭祀仪式 后，求子者也可以向供奉神灵的“神厂”贺灯，即交上若干贺灯 的钱财，仪式的头家就会为该家在神厂点上一盏日夜照明的船形 灯(又名风灯或车灯)，灯的玻璃罩上贴上红纸，上写吉祥词语， 如“财丁两旺”、 “添丁进财”、 “财丁兴旺”。此灯就代表着丁， 因为在客家话中，灯与丁谐音。到做大福结束时，则举行送灯的 仪式，由乐队把灯送到求子贺灯者的大门口，求子贺灯者则放鞭 炮迎接，送灯队的领头者把灯交给贺灯者时，应讲些吉祥的好 话，如恭祝贺灯者添丁发财之类，求子贺灯者接过风灯，即挂在 自家的大门上，并送红包给送灯队，以示答谢，并用烟、茶、糖 果等招待送灯乐队。这样做也可以在观念上达到求子的目的，有 时心理压力松懈后，有的人真的怀上了孩子，因此，就认为这样 做，神灵会保佑生育，又使得其他人趋之若鹜。
    3.吃某些象征能生育的东西。在湖坑客家新娘的嫁妆中， 通常都有一个俗称为“子孙桶”的马桶，嫁妆送来时，新的红漆 马桶中都要放上五只粽子或五只红鸡蛋以及枣子、花生、橘子、栗子等，俗以为不育者吃了这些东西，特别是粽子或红鸡蛋就会 很快怀上孕。所以，每当村里有人娶妻，当嫁妆抬进洞房后，男 家亲属、亲戚、朋友中有久不育的妇女，就会来向主人家讨马桶 中的粽子或红鸡蛋吃。此外，据说吃了给婴儿“洗三朝”用的红 蛋，也可以很快有喜，故也有一些不育者，去人家要这种“洗三 朝”用的红蛋来吃，以便能够怀孕生子。
    二、有喜
    客家人通常把妇女怀孕称为“有喜”或“来喜”，而这一 “喜”字，也深刻与生动地反映了重视生育的传统观念。妇女一 旦有喜，在家中就成了关心和保护的对象。除了不用再干重活， 以及在饮食上根据孕妇的口味给予特殊照顾，多吃有营养的食 物，如猪肝、猪蹄、青菜外，还必须严格遵守一些当地的禁忌， 以保证胎儿正常发育。这些禁忌主要有:
    1、如妇女在农历(下同)正月与七月里怀胎，家中忌乱挖 地和修理正门;孕妇在二月和八月里怀胎，家中忌乱挖地烧火， 并禁止在庭院里存放重物;孕在三月和九月，家中忌移动米臼; 在四月和十月怀孕者，家中忌在厨房里淋水;孕在五月和十一月 者，忌修理或摆弄孕妇卧室中的东西;孕在六月和十二月者，忌 将孕妇的衣服泡在开水里，否则民间认为会导致流产、死胎或婴 儿先天残疾等灾祸。
    2、禁止孕妇及其配偶参加各种祭祀活动，至少不能吃各种祭品;否则祭祀不灵，对孕妇等也有害处。
    3、不参加各种公共活动，否则会给大家带来厄运。
    4.快生产时，孕妇不可以缝衣服，否则会难产。
    5、 孕妇不可用绳子打结，否则将会难产。
    6、房间里的洞不可以钉钉子，也不能用手去摸，否则生下