《幼学琼林》增补者邹圣脉生平事迹考
                                邹春盛
    作为封建时代重要的启蒙读物，《幼学琼林》一书了解的人可谓不少，但对于读书的增补者邹圣脉的生平事迹，知晓的人却恐怕不多，九O年出版的《幼学琼林译注》的“前言”，也说“它的原著是西昌程允升先生，增补者是雾阁邹圣脉梧冈先生。两人的年事，现在已不考。”
    查考连城《邹氏族谱》及当地有关史籍，我们便可知邹圣脉为今闽西连城县四堡乡人。在此，笔者便对邹先生的籍贯及生平事迹作一简略的考介.
    《幻学琼林译注.前言》所谓的“雾阁”，事实上是个地名，即现在的福建省连城县四堡乡雾阁村。清代，雾阁属长汀县所辖。邹圣脉.字宜彦，号梧冈，生于康熙三十年人<1692)，卒于乾隆二十六年<1762)②，所以，“增补者是雾阁邹圣脉梧冈先生”即是此谓.
    四堡邹姓，始祖是南宋的邹应龙，理宗年间拜端明殿大学士，权参知政事。据四堡《邹氏族谱》和泰宁邹氏族谱、泰宁县志等资料查证，邹应龙原籍福建泰宁城关水南街人，生于南宋乾道九年(1173)卒于淳佑五年(1245)。理宗宝庆元年(1225)，应龙因与权相史弥远不合，罢归，隐居故里;宝庆二年(1226)率儿孙寓居汀州四堡熬峰山麓，后其部分子孙遂定居于此。这就是四堡邹姓的由来.而邹应龙乃邹勇夫第十一代裔孙。邹勇夫祖籍河南光州固始县，唐末随王审知人闽.定居泰宁.后官至尚书方仆射兼御史大夫。由此可知，四堡邹姓是唐末人闽，南宗迁人汀州四堡(现为连城所辖)，和客家南迁的步履是完全一致的。四堡的方言，韵母系统、词汇结构及句法结构与长汀客话大体一致，至今，四堡话和长汀话尚可互相对话。这是四堡方言属客家方言的一个明证，所以，四堡应属于客家，而邹圣脉则是被历史尘埃湮没了二百多年的客家名人，是一位有杰出成就的客家人。
    圣脉之父仁声是当时汀州有名的乡绅，有人称他“通明好古，强记博览”，。为培养子弟读书，他特意筑一书屋，自名“梅园”(至今古迹犹存)。良好的学习环境，为圣脉打下了深厚的古文基础。他聪颖好学，自小便有才名，“天授风雅，抒诸性灵”，④深得其父喜爱，“六龄其尊人即为授例南雍，以便专精举业”.。科举是当时读书人的当然出路.但是，天生傲骨的邹圣脉却不愿做那庸俗的八股文.所以，尽管他文才出类拔萃，却始终得不到考官的青睐，以至“屡颐场屋”，⑧终身未弟，一介布衣，据传，圣脉曾几次参加乡试，最后一次，考官选中一百零一份卷子，但只取一百名，于是，自诩聪明的考官竟从一百零一份中随意抽掉一份，而抽到的恰恰是他的卷子!几次的科场失意，改变了圣脉的人生之路，他看清了科举制的腐朽和荒谬，自此断绝科场。回乡隐居，以耕读著书为业.
    圣脉性情温和，和睦乡邻。余一轼在《梧冈邹老先生传》中说“他生平喜怒不形于色……隐德以化乡人，大度以陶瓦砾严以律已，宽以绳人。一帘化雨，满座春风……为子弟之楷式”.⑦由于他的影响，使得四堡民风淳朴，尚学之风蔚然而成，文风鼎盛，人才辈出，被誉为“诗书礼仪之乡”。
    晚年，圣脉对名利更是淡泊，“五十遂进弃俗尘，筑精舍于石青之谷以为别墅，牙签万轴，诗酒自娱，兴会甩举”，⑧增补《幼学琼林》正是在这一时期，共增文343联，内容涉及天文地理、人事政治、婚姻家庭、草木虫鱼等等，是一部生活的小百科全书，也是古典文学宝库登堂人室的指路明灯。全文用骄文写成、文字简炼，音节铿锵，显示了他广博的学识和深厚的古文功底.堪称一时壮举。然而，邹圣脉不求功名，不求闻达，故书中只署“雾阁”，没有写明详细地址，正如他在《六十辞寿诗》中所说“自知踪迹人群少.岂爱姓名世上通”。⑨据传，乾隆曾派人查寻他，经因地址不详，未得。
    明未清初，四堡曾是全国有名的雕版印刷基地，谱载圣脉之父仁声“尝勘吉经史而梓之，散布四方，傅学者得穷源涉津，访佚典，搜秘文，咸用以傅补正学，于是缥囊细峡，邹氏之书走夭下”，。可见当时印刷业之盛。许多读书人在科场中不得志后，大多便走上了“开设书肆，以售经史”的道路。邹圣脉即是其中一员。据传，邹圣脉曾到广州一带卖书，干了一件轰动广州府的事。其时，广州新落成一座高楼，它的门牌很奇特，只书“天楼”二字，中间空着一字，征请天下文人为其补上。这是个难题，接连几夭无人问津。一夭夜里，圣脉命仆人备好墨汁，一时找不到适用的毛笔，他便脱下所著草鞋蘸满墨汗在其中添上“一”字。笔力雄浑，含意隽咏堪称绝对。次日，轰动广洲府，知府派人寻找应征者，赏赐银两，而圣脉却已踏上了返乡的路途。由此事，圣脉的才华和胆识可见一斑。
    邹圣脉一生所著诗文芭多，三次有《寄傲山房诗文集》传世。可惜的是大部份散失，族谱中仅收集他近五十首诗，十几篇散文，民间还散存一些诗文，他的诗歌，写景诗占大部份，景色明丽，清新宜人，表现出他闲居山村的舒适心情和远离尘世烦忧的淡淡的喜悦，散文以传记、序和祭文为主，其中的一篇《哭侄征杰文》。结构严谨，，句式奇特，情感真挚，一悲三叹中表现了对亡侄的深深悼念之情，实可和韩愈的《祭十二郎文》、袁枚的《祭妹文》相媲美。
    清朝初年，许多文人不是“尊唐”就是“学宋”，拟古主义和形式主义之风盛行。而圣脉的创作原则独树一帜，他提出“诗本性情，不事穿凿”的主张，指出，“今世俗之词，……词非不华。华而不实，谓之诬。……词非不美，美而寡当，谓之。既诬且诀，识者讥之。吾济耻假借语.本乎情发乎词”。。反对华而不实，牵强附会的形式主义文风，主张返朴归真，抒发性情。这个观点和同时代袁枚的“性灵说”不谋而合。不同的是，袁枚有《随园诗话》传世，成为一代宗师;圣脉的文艺观点仅散见于一些诗文中，没有形成完整的理论体系，以至影响不大，这实在是一件憾事。
    圣脉的书法造诣颇深，他师法古人，自成一家。雾阁尚存其所扩梅园”二字，笔法报逸而又遒劲有力。时人余一轼有言.“索文求书者，目不暇给，人珍拱壁，而先生曾不少靳.”可见其书法深受乡民喜爱。
    邹圣脉的一生是郁郁不得志的一生。一方面，他无意功名，寄情山水，诗酒自娱;另一方面，他怀才不遇，壮志难酬，常有英雄失意的感叹.《五十自寿诗坛“五十无间岂自诬.半生岁月叹空祖;学书学剑都无就，为乌为羊总任呼”.。这可看出他当时凄苦的心境，“生死关头莫看轻佩百年如寄共伤心;一杯土是归身处，埋没英雄古今同.”。晚年的这首诗，感叹是何等的苍凉，对这“英雄无用武之地”的炎凉世界予以愤怒的遣责.
    腐朽的科举制和耸人听闻的“文字狱”抢杀了邹圣脉这一奇才。他常感叹“身如寄萍”，“在朝无寄，’，“在野招尤”。他不愿同流合污，又怕招来杀身之祸，所以，只有“常做人山想，寄我浮生志”。(16)他不求闻达，所做诗文常随做随弃，至今大多散失。晚年，他“已遣白云封洞口，漫劳车马驻山中”(17).隐居僻地.极少和外界交往，这也影响他的知名度，时至今日，尚无大型的书报介绍他的生平事迹。这又是一件憾事。
    《幼学琼林》的参订者谢梅林是他的挚友，也是他的姻亲，圣脉去世后，谢梅林曾写《哭梧冈姻太翁邹老先生仙逝》一文以悼念他.文中所谓“清溪”，即现在的清流县长核乡留坑村，与雾阁仅一山之隔。
    值得一提而有趣的是，《幼学琼林》的另一位参订者邹可庭，名廷献，字征鳗，号可庭，又号涉园，为圣脉次子，生康熙五十四年，卒嘉庆八年。(19)
    注:
      ①《幼学琼林详注》，江西人民出版社九。年十二月第一版，
      ②宣三年重修《龙足乡范阳邹氏族谱》卷五P57，下文所据族谱面此同。
      ③《邹氏族谱》卷二+一，杂记P10。
      ④《梧冈邹老先生传》，余一轼。卷二十，P16。
      ⑤，同④。
      ⑥，同④。
      ⑦，同④。
      ⑧，同④.
      ⑨，邹圣脉，《六十辞寿》卷二十一，P15。
      ⑩童日鼎，《梅园前记》卷二十一，杂记Pl.
      参考邹日升《中国四大膝版印刷墓地—四堡)，《连城文史资料》第四期。
     《邹氏族谱》卷二十一杂记P24。
      邹圣脉《题三星图祝从兄文彦六十寿》卷十，P9。
      邹圣脉《五十自寿诗》卷二十一杂记15。
      邹圣脉《题文彦公坟图》，卷十七，P125。
      邹圣脉《寄傲山房跋》，卷十七，P120。
      邹圣脉《六十辞寿》.卷二十一杂记P15.
      《邹氏族谱》卷二十一杂记P74。     《邹氏族谱》卷八。P13.