客家民族文化侧议
        宋径文
    家族是构成中国社会的一个基本单位，家族文化是中华文化的一个重要组成部分，当然，客家人的家族文化也是客家文化的一个重要组成部分。
    家族文化所包括的面是非常广泛的，一个家族的“家谱、族谱”、“家祠、族祠”、“家教、家法”、“家庆、家难”、“家庙、家祭”等等，都属于家族文化的范畴。而在这众多的名目之下，最为重要的莫过 于家谱和族谱了.任何一个家族，要维系它的存在、发展都离不开它们的“谱”.而“谱”也正是这个家族的历史渊源、名人轶事佩家族发展最具有权威的真实记载，所以至今，修谱、续谱仍在进行着.族谱，亦称“宗谱”，《南齐书.贾渊传》载:“凡十八州士族谱，合百轶，七百余卷，该究精悉，当世无比。”《书言故事.宗族类》日:“叙宗族长幼之名日族谱”。其主要内容有:本族来源;祠规、祠约，墓图和有关协约;世系表;本族著名人物的传赞图像，按辈份排行记录本族人口生卒年月及妻女、葬地等情况。
    家族，这个概念在我国的形成是有其深远的历史根源的，当然，在原始社会初级阶段，在人类原始群杂交的年代里不可能形成家族，然而，到了母系社会，便形成了母系家族，并且是一个大家族，同样，到了父系社会后，这种大家族依然存在，只不过是变成了父系家族而已，这种以父系为核心的大家族一直沿续到今天，仍有所遗留。《红楼梦》里的贾府，巴金笔下的《家》，老舍描绘的《四世同堂》都是这种大家族的典型代表。而客家人的“土生楼”，不管是圆的或是方的，都是我国长期的封建社会制度下，以父系为家长制的大家族的一种保留。
    随着社会的进展，人口的增加，外界文明的侵人，这种封建式的大家族已经在逐步瓦解，而维系这个家族继续存在的另一条纽带依然存在，这就是“家祠”和“族祠”。它们统称为祠堂，是祭祀祖宗或先哲的庙堂。汉时多建于墓所，后世无此限制.《汉书.张禹传》载:“禹年老自治家墓，起祠室。”唐杜甫《蜀相诗》云:“垂相祠堂何处寻。”宋司马光《文潞么家庙碑》记:“汉世多建祠堂于墓所。”《宋史.刘挚传》云:“会司农新令拆卖天下祠庙，依坊河渡法收净利。”而宁化客家人的祠堂有大有小，凡宗族迁居他地居住数年后，人口兴旺发达，则可以从原迁出的祠堂中分出一支谱碟，另立宗谱，另建祠堂。而在任何一个祠堂中都必须有“谱”，它是这个家族的核心。如宁化《柏溪池氏族谱》载:“裕郎公即其苗裔，然溯之老谱缺焉。失未详之。事难以徽信，惟予族之老谱溯源者。’佩又说:“自裕郎公始，公于赣之宁都鹅鸭塘，徙居闽宁之池家陵，时在大宋之开禧元年也。计公父子居此亦不过数十余年耳。厥后，淳佑二年，天宝公始卜会同里池家所置山冈颇广，即各世祖续置山田故垒，亦不一处泊乎。七八世至十余世外，地窄人繁，有迁居蔡地暇及高坑，有迁居石城礼上者，惟予十四世祖，清郎公独卜筑高地焉。”这一段记述，把池姓这个家族的来龙去脉，讲得再清楚不过了.同样对他们这个姓氏的由来，族谱中也有一段记载，谱日:“余族非赐姓，是得 于秦司马公子池，后即以祖字为氏焉。替缨显贵，代不乏人。秦则有子华为宰相，汉则有池xx为中牟令;北魏有仲鱼封城门候;宋有光庭钦点翰林，南宋则有溥公宦居广东连州同尹，系河南汝宁府西平县人也，而姓郡道号为西平世传。”
    同样的，家谱也具有以上功能.清道光庚戊三十年间重修的《谁国曹氏家谱》载:“曹氏系出轩辕，自振铎受封后以国为姓，历周、秦、两汉、三唐、五季，代有闻人。其超而著者莫如佐宋。”又说:“太祖定天下之彬公为大将，时以八十万兵下江南，不杀一人，不戮一卒，位至垂相，爵列通侯。生六子。季居浙之台州，三传至远生，于宋咸平间以世职受汀州牧将之任。卒于宁邑之碑岭。……大郎生六郎于元间迁居榆林即今曹坊。”数语之间便把支肌叙述的一清二楚了，无怪乎今人之寻根访祖，均以族谱，家谱为证了。
    客家人重教育，这在“谱”中亦有体现。每一个家族都希望一代强过一代，在那“万般皆下品，唯有读书高”或者是“为人不读书，不如一条猪”的年代里，加之南迁来的官宦显贵，他们认准了一条真理，即要使一个家族繁荣兴旺，就必须让自己的子孙去读书，求取功名，重振家声。于是乎，每个家庭的祠堂便成了孩子们的学堂。再穷的人家也要省吃俭用供孩子们上学。法国神父赖里查斯在他的《客法词典》中写道:“我们可以看到随处都是学校.一个不到三万人的城市，便有十余间中学和数十间小学，学生人数几乎超过城内居民的一半。在乡下每一个村落，尽管那里只有三、五百人，至多也不过三、五千人，便有一个以上的学校，因为客家人每一个村落都有祠堂，而那个祠堂也就是学校。全境有六、七百个村落，都有祠堂，也就是六、七百个学校，这真是一个骇人听闻的事实。”宁化客家人正是继承和发扬了这一传统，有族谱为证.《池氏族谱》载:“御制有日:从今不薄读书人，况宗族乎。自后凡人淬者，众公太及本房公太，各贺银叁两;补真者，各贺银贰两;出贡拨贡者，各贺银捌两;中举者，各贺银贰拾两，中进士者，各贺银叁拾两;中鼎甲者，各贺银伍拾两。永为定例。”除此之外，他们还明确提出:“振儒风，恢先绪，大家声。舍读书之子其孰能耶?族中俊秀，有志上达之士，富厚者不侯仰给，则宜鼓舞以励其志。清寒者，要设法资助，毋弃其材，使之行成名立。”同时，各宗祠都设有“学租田”，供子孙们求学所用。考中秀才者，便有资格“吃学租”.如此注重教育，无怪乎客家代代有人才出了。
    “谱”，是我国家族发展中一种记录家族世系及重要成员事迹的普表和文书。俗称谱书宗谱，家谱或族谱。古时称“家碟”、“家乘，多流行于仕宦人家。早在汉代司马迁在编写《史记》时，就大量的运用了谱碟资料，魏、晋、南北朝时已非常流行。晋贾弼的的《姓氏薄状》被称为“贾氏谱学”，梁王僧孺改写为《十八洲谱》;号称“王氏谱学夕唐有《氏族志》宋有《臣僚家谱》、《族谱引》、《苏氏族谱》等等，专门记述臣僚血脉宗亲的系统。而宁化客家至今还有许多散落在民间的家谱、族谱，正说明了中原文化对他们的深远影响，也反证了“衣冠南渡”所带来的宝贵文化遗产。
    围绕着家族，还将展示着形形色色的文化事象。新婚夫妇要到宗祠去拜祖，添丁过房必须到宗祠报告.岁时节日，祭祀神灵……，林林总总的文化事象，都是围绕家族这个基本单位进行的，使人们时时，处处都被笼革在这个家族的氛围之中。
    当然，中华人民共和国成立以后，从经济方面极大程度地限制了私有制，原来为私有制所支撑的父系大家族中的小家族或个体家庭，纷纷从封建家长制的栓桔里解放出来，形成了若干较为单纯的血统关系结合成的家族。同时，由于改革开放，禁锢了千百年的家族，受到来自各方面的文化撞击，原有的家族文化必然地要和外来文化相互溶合，从而产生出一种新的家族文化的模式.来维系着这个家族的演化。