您当前的位置：文献研究“客家张化孙现象”与张化孙“遗诗” 创建日期： 字体显示：大 中 小
主要责任者：福建上杭客家联谊会
来源：上杭客家第一期
摘要：上杭客家第一期第69-73页
“客家张化孙现象”与张化孙“遗诗”
阳蕃 一峰
一、关于“客家张化孙现象，，的命题
历史学家在研究姓氏文化时，提出了一个非常有趣的问题，就是张姓何以能成为冠首百家的第一大姓?
论者谓，在中国历史上，张姓没有建立过国家政权，就是说没有人当过皇帝，不可能象汉、唐、宋、明等王朝那样，将刘、李、赵、朱等当年的“国姓”作为一种荣耀，赏赐给其他姓氏的僚属;也不可能象王姓那样，凭着帝王子孙的世袭尊贵不断壮大自己的队伍(先秦时代的帝王子孙多以“王”为姓)。那么，张姓凭着什么力量和精神，使自己成为冠首百家的第一大姓?客家学研究者王增能在《客家百姓源流郡望堂联汇考张姓》的文章中认为，张化孙生18子108孙，棋布于闽、粤、赣、浙等地，这是一种十分奇特的现象，姑且称之为“客家张化孙现象”。这种现象，充分体现出一种开拓、进取和冒险的精神，这是客家精神的精髓，也正好从某个极小的侧面，回答了张氏何以成为巨姓望族的问题。
这是一个值得客家学研究者进一步探讨的课题。
张姓人口的发展，原因是多方面的，有社会因素，也有自然因素。本文试就社会因素方面，对“客家张化孙现象”的形成，谈一些不成熟的看法。
二、“客家张化刊砚象”的特征
张化孙被其裔孙尊为郸江始祖，或称客家张姓人闽始祖。笔者通过对张氏族谱的初步研究，认为张化孙族群和其他客家族群一样，具有尊祖敬宗、开拓进取、勤劳勇敢、尊师重教等品质，但由于具有“军武之姓”的特质和接受滨海文化、海洋文化的熏陶，使客家人理念的积极方面得到了进一步发挥，并扬弃其消极保守的方面，形成了明显的特征。也许可以说是“客家张化孙现象”的特征，诸如:
(一)开拓进取，强烈的发展意识。曾“作牧汀州”的张化孙，选择了上杭这块地处汀江中游的黄金地段，落脚白砂茜洋村，作为他开基创业的发祥地。但他并没有就此安于观状，他以强烈的发展意识，要求子孙以先辈为榜样，开疆辟土，开拓创业。据清道光年间太拔敦睦堂重修的《张氏族谱》载:张化孙生18子、传108孙，在18个儿子中，当代即从茜洋村外迁的有16人。迁往地，除本县外有永定、清流、漳州、福州，还有广东的梅县、大埔、潮州，最远的为第十六子悼云，迁安徽的徽州。据考证，当时留在父母身边未外迁的第四子祥云，第二代也开始外迁，其裔孙现在已分布广东的梅县、大埔、潮州、汕头、广州，江西的于都、兴国、吉安、上犹，湖南的浏阳，浙江的云和，台湾的屏东等全国30多个县、市。如今张化孙裔孙的足迹，已遍及闽南三角州、珠江三角州、潮汕平原、香港和东南亚等地。
(二)崇文尚武，浓厚的宗族自豪感。张化孙的父亲张扬德，曾任河北太守，张化孙本人是进士出身，浩授中宪大夫。他的道{德伦理、行为规范、人生理念，无疑是正统的儒家思想。从他的佩
“遗诗”(后面将专题介绍)和后人作的张化孙祠的嵌字长联(把一二三四五六七八九十百千万亿等数字，嵌在一副对联中，历数张氏上祖之功德)中可以看出，张化孙和他的后裔，对上祖是非常崇敬和引以自豪的。这种浓厚的宗族自豪感，激发他们崇文尚武，重视读书，“学而优则仕”。这在客观上为他们的外迁和族群发展，创造了有利条件。
(三)向沿海幅射，有利于提高族群的整体素质。从张氏族谱礴以看出，张化孙裔孙外迁路线，大部分是向平原、向沿海地区段展。通过不断接触滨海文化、海洋文化，并接受其熏陶，使这些外迁族群，既有山区客家人勤劳勇敢、吃苦耐劳的素质，又吸派了沿海地区人开拓进取、敢于冒险的精神，克服了山区客家人较为保守封闭、轻视工商、拙于经营的弱点，提高了族群的整体素质。精神境界的飞跃，促进了张氏族群的开拓创业。
三、张化孙“遗诗”试释
笔者在阅读张氏族谱时，发现被称为张化孙“遗诗”的这首七律，在许多张氏谱碟中有记载，在前面提到的太拔敦睦堂于清道光年间编修的《张氏族谱》中，和张化孙像印在一起，称“化孙公遗言”。张化孙裔孙普遍把这首诗尊为“族诗”和“遗训诗”，通称为“外八句”。全诗为:
清河系出源流长，卜吉移居阂上杭。百忍家声思祖道，千秋金鉴慕宗杭。承先孝友垂今古，裕后诗书继汉唐。二九苗裔能凛训，支分富盛性名香。
诗首句开宗明义，说明张姓的源流郡望。张氏得姓始祖为黄帝之子挥，由黄帝赐姓，开姓早，真可谓源远流长。清河是张姓最早的发祥地，为张姓郡望。第二句开头的卜，是占卜，从字面上说，通过占卜，选择了上杭这块吉地为开基创业的发祥地。紧接着在第三、四、五句，张化孙郑重其事地向子孙叙述三位上祖的功德。“百忍家声”说的是唐代张公艺的典故。相传，唐高宗麟德元年封泰山后，回京路过邪州，听说张公艺九世同居，便到他家询问睦族之道，公艺写了百个“忍”字回答。“千秋金鉴”说的是唐开元时宰相张九龄的典故。史书上称:张九龄以刚直不阿闻名于世，且文学冠一时。唐玄宗生日时，大臣皆献宝鉴，唯时任中书令(即宰相)的张九龄上《事鉴》十章的奏本，言前古兴废之道，极言得失，号《千秋金鉴录》。仿，《辞海》解释为“祭名，庙门内之祭也”。“慕宗仿”表达了对上祖刚直不阿的爱国精神的敬慕之情。“孝友”说的是张挥第58世孙、周宣王时的卿士张仲的故事，出自《诗经小雅六月》，其结尾句为:“侯谁在矣，张仲孝友”。张仲以孝顺父母、友爱兄弟之美德，著称于时，被世人传为佳话。北宋年间，张仲被封为“神文圣武孝德忠仁王”，南宋年间加封为“辅元开化文昌帝君”，通称“文昌帝君”，建庙崇奉，与关圣帝君同列祀典。今台湾省有的地方的文昌祠，供奉神抵把”堂”、“金鉴堂”、“孝友堂”作为堂号的。第六句，则勉励裔孙要勤读诗书，增长才干，继承发扬先辈文治武功业绩，光前裕后。汉朝、唐朝，既是我国历代封建王朝中最为强盛的朝代，也是张姓人物文治武功极为显赫的朝代。这里的“继汉唐”有其深刻含意。第七句是对子孙的要求。“二九”句，虽然点明18个儿子，实则是对子子孙孙的要求，这里的一个“凛”字很重要，要求子孙后代有一种敬畏的、严肃的态度去实践这些“家训”。第八句是要达到的目的。他谆谆嘱咐子孙，这样做了，就能够兴旺发达，青史留名。
和这首“外八句”相配套的，还有一首“内八句”。这是张化孙定的五言八句的字辈诗，全诗为:
化云腾上昊，承先绍启宗。仲兴山贻远，永廷应万崇。日振昌英俊，贤声继祖功。文运开世兆，科元定显隆。
这是从张化孙自己开始，往下40代的字辈安排。张化孙去世后700多年来，虽然历经沧桑，但仍然有一些地方，如湖南浏阳，江西于都和上杭太拔乡的张化孙裔孙，继续格守这些字辈安排。在太拔乡的太拔村，其裔孙发展到33代，即开字辈，已有20多人。
四、“遗诗”对“现象”的影响
笔者在调查中了解到，在老一辈的张化孙裔孙中，男孩稍懂事时，大人必教他背诵“外八句”和“内八句”，谆谆教导自己的子孙，为人处世以上祖作典范，而且会着重说明“外八句”和“内八句”还有一个特殊作用，就是“认梓叔”的需要。日后在异地他乡，碰到困难要请梓叔帮忙时，见面交谈的第一句话，就是考你的“外八句”和“内八句”。若回答得对，就马上“认梓叔”，热情接待，根据所提出的要求，或帮助寻找职业，或资助钱粮，尽其可能地满足要求。如若回答不出来，就会被认为是“冒牌货”，吃“闭门羹”。张化孙裔孙中这种“家教”的第一课，既是他们敦亲睦族，慎终追远的表现，也是让子孙不断向外发展的需要。这个代代相传的规矩，对“客家张化孙现象”的形成，在四个方面起着积极的推动作用:
一、对儿童启蒙的作用。在小孩还未成年，还未踏上人生旅途的时候，大人给予的教育，印象是最为深刻的。特别是通过“讲故事，说家训”，形象生动的上祖业绩，唤起小孩的自豪感，潜移默化地给小孩以深刻的影响。祖先给予的荣耀，培养出一种“出人头地”，“敢为人先”的心态，从而产生鞭策自己开拓创业的
力量。
二、营造良好的家族和宗族的小环境。张仲躬行孝友之道，张公艺百忍家风，九世同堂这些“家训”，倡导崇仁尚义，尊老爱幼，敦亲睦族。在家族和宗族中产生一种团结互助、和睦相处的气氛，以强扶弱，以富济贫，共同发展。这就为张姓族群的发展营造了一个较好的小环境。