“客家”的界定与宋元以来客家迁移

葛文清

一、             客家界定是探讨汉民族南迁史和客家研究中的重要问题

研究客家问题不能够单纯就客家论客家，而必须联系客家形成和发展的地理环境一，历史渊源，经济政治，文化背景。从族属源流上来说，客家的主体是来自中原的汉民族，是汉民族南迁的一个分支，但汉民族南迁并不是只形成客家，还有其他支系，如果仅论客家而不及其余，那么客家的概念的建立就很难说站得住脚和具有学科的意义。so年代初，历史学家罗香林先生在研究客家问题时首先引用“民系”的族属概念来称呼汉民族南迁的各大支系。从罗先生发表的(客家研究导论)和《客客源流考)两本著作来看，他主要是根据汉民族移民史和汉语方言区的划分，把南迁的汉民族划分为五大民系，即越海系(又称江浙系)、广府系(又称两广本地系、南汉系)、闽海系(又称福佬系)、湘赣系和客家系(又称闽粤赣系)。通过民系的划分，罗先生把对方言区的研究上升到了对各民系特别是客家民系族属源流和社会经济文化的研究，这一研究成果为客家研究奠定了基础，也为海内外学术界所认同和继承。民系概念的引人，为我们研究汉民族南迁史以及南迁汉民族各支系的形成、发展确立了归类方法和研究的基本框架，并且为各民系进行同质异质研究提供了工具。继罗先生对民系尤其是客家民系的开创性研究之后，许多学人对民系问题继续伸展，取得了一系列的成果，同时，客家民系的研究也推动了汉民族其他民系的研究。比如，闽海民系即福佬民系的研究，单国际潮学研讨会就举办过多次，汕头大学成立了潮汕文化研究中心，每期22万字以上的《潮学研究》已出版至6期，饶宗颐先生提出“应该和‘客家研究’同样受到学人的重视”。又如越海民系和广府民系的研究也是在客家民系研究的影响下取得了蔚为可观的成绩，广府民系于1990年成立“南雄珠矶巷人南迁后裔联谊会”，编印出版(珠巩巷丛书》即达十册之多;而越海民系则九十年代初即成立了吴学研究所，系统研究昊越文化。有关越海民系的研究成果更可谓汗牛充栋。

民系这一概念，可翻译为Theb branches of nationality。“他的内涵就是同一民族内部的各个独立的支系或单元，它涵盖了民族共同体内部多元一体的这一基本格局’，①。但对于不同民系文化的相似性和相异性作出解释，基本方法却不能不借助于文化人类学。据此，民系的理论基础是民族学理论和文化人类学理论。民系概念内涵的确定是比较科学的，因为他至少涵盖了四个特征:一是具有可比性。这就是说，不论南方的福佬、广府、还是越海、客家，均属于汉民族的一个支系，都可以通过民系这一基本概念的基本属性作类型化的比较。二是具有传承性。不论哪一个民系，其都是一个民族概念下的一个支系，是从属于民族的一个概念，也就是说，无论各民系发生何种变化，其族属源流都是汉族，其主体文化仍是导源于汉族华夏文化。三是具有概括性。汉民族南迁以后，各支系发展枝繁叶茂，不仅分处于南方各地，而且遍布世界各地，华侨华人的族属问题基本上也是属于南迁各支系派生的，对于如此之多的历史文化现象必须有合理的概念进行逻辑概括。海外华人社团也多是基于地缘关系建立的。从海内外汉民族各支系的族属关系来看，用民系概念去概括这些文化现象也是合理的。四是具有开放性。民系概念的提出表明，民系并不完全固守民族血缘和文化，而是一个充满创造和发展精神的概念。民系本身就是汉族本身在不同的社会经济历史环境下产生的不同支系的称谓，因此，发展和创造精神应是民系的基本内涵。

据此，我们还可以对民系形成提出三条标准:1、移民是民系形成的基础;2、方言是民系形成的条件;3、共同的文化心理是民系形成的标志。反之，构成一个民系也必具备上述三条件。据此我们界定“客家”的概念就容易了，客家即是指一民系，“客家”名称则无非是一指称的符号而已，其由来尽管不凡，但只是作为民系形成的一种类型罢了。据此我们还可以解答一些目前客家研究中的客家人界定问题。主要有以下几个方面:

(一)几种非群体迁徙的客家人的界定问题。根据陈支平先生近年来的研究，“客家民系的形成及其源流，除了罗香林先生所描述的秉承着中原士族的血缘而逐渐迁移到闽粤赣连界山区成为客家人的这一类型外，至少还有四种类型。这就是:一、客家人与非客家人南迁时原为同一祖先，后来分支各处，有的成为客家人，有的成为非客家人。二、原为非客家人，迁人闽粤赣山区后成为客家人。三、原为客家人，迁人非客家地区后成为非客家人。四、客家人与非客家人交相混杂，反复迁流’，②。这是客家研究中经常会遇到的问题。类似的表述还可以有“会讲客家话的其他民系的人算不算客家人?”“祖上算客家人而现在已不会讲客家话的算不算客家人?”等等。对此，我们就可以根据民族学的理论来进行回答，我们认为，是否属于客家人，关键的还是在于心理认同，心理认同了，文化上的特征就会表现出来，这是我们判别客家人与否的一个标准。

(二)海外客家人的界定问题。海外客家人属于海外华人华侨的一个支系，在血缘和文化上与内地的客家人有着千丝万缕的联系。但是随着华侨由“叶落归根”变为“落地生根”加人当地国籍之后成为华人，有许多新一代的海外客家人甚至连华文都可能不认识了，更逞论客家话。据此，我们又如何界定他们的族属身份呢?我们认为，这仍然是一个心理认同问题。英籍女作家韩素英(HANSUYIN笔名)就是一个很好的例子。她的先祖是梅县人，约在1682年至1710年迁移到四川省郸县。“到了19世纪末，只有老一辈的人嘴上还带有一点儿原来的客家口音，我父亲的一代已经不会说客话了”。她的父亲名叫周荫桐，母亲是比利时人。韩素英女士本身不会讲客家话而且是英国国籍，但她认为自己是客家人③。

认为自己是否客家人，实质上就是是否认同于自己与客家文化有渊源关系，也即心理上的认同，这正是民系概念的确立与客家研究带来的学科意义。有了“民系”的基本概念的稳定和科学性，就有可能对相关的汉族的文化现象进行妥善分类，从而比较汉民族南迁民系在文化方面的差异和特征，这正是“民系”概念建立对客家研究的意义之所在。

二、宋元以来客家民系迁移的四种类型及其与南方四大民系的互动

根据前面对民系的界定以及民系形成的标准，南方五大民系都可以从北方汉民族南迁史上勾勒出本民系的南迁史，从这一点来说，客家民系和其他民系并无太大的差别，正因为如此，本文也就不再特别罗列客家民系在宋元以前的迁移情况。但是，自宋元以来，当北方汉民大规模南迁已告结束，而南方五大民系业已形成时，客家民系迁移却具有十分重要的意义，无论就其与宋元以前的北方汉民族南迁相比，还是与宋元以来的其他民系移民相比，都有一些不同的特点。笔者认为，宋元以来的客家迁移才是客家民系真正意义上的迁移。如果说宋元以前的北方汉民族南迁是由于战乱、饥荒等原因造成的，可称之为生存型的移民的话，那么宋元以来客家迁移主要是由于开发山区的需要产生的，可称之为开发型或发展型的移民。宋元以后的客家迁移规模远比此前作为汉民族支系的迁移要大得多，既有陆路的迁移，也有海路的迁移;既有国内的迁移，也有国际的迁移。基本上属于经济性移民。

宋元以来客家民系与南方其他四大民系处于接触和交流比较频繁的阶段，客家民系始为社会和世界所识，这种接触和交流的方式主要是通过客家移民的方式实现的。之所以会出现移民式的交流，主要是因为人口增多的因素。闽粤赣边区的人口增长在宋元以来是比较快的。宋元以来客家迁移的具体情况已有另文专述(笔者《论客家民系经济方式的原始及其导向))。这里仅大而言之。把宋元以来的客家移民分为四种类型。

第一类型可称之为外向性经济型。这次移民时间是宋末元初，以至明中叶。其目的地主要是粤东的惠州、梅州一带，这次迁移被罗香林先生称为客家第三次迁移。主要是和闽海系发生互动。粤东北、闽西南山区在明中叶之前基本上还是属于“瘴病之乡”，山岚瘴气弥漫。康熙(程乡县志》载:“程之气候，正月桃花十月犹菊，虫蛰未启，桐木先华，深秋不霜，降冬不雪，盛夏之际，炎湿相蒸，衣生煤酸，盖阳气太泄，阴气常郁，故晨多雾，昏雨即寒凉。昔人所谓四时皆是夏，一雨便成秋。目为瘴乡有以也夫”。大体上可以表明这类型移民的迁人地区的初始情况。这次移民浪潮，主要是和沿海的闽海民系的私人海上贸易相关联，以山区资源的开发为中心，发展土特产和手工业为主的外向型经济。

第二类型可称之为棚民经济型。这次移民时间起自明中叶至清初期，主要迁人地也是闽东浙南山区和赣南、翰东北、翰西北、及湘东山区。主要是因为越海系江南棉纺业的发达和湘赣系商品粮的发达，刺激了对染料蓝靛等经济作物的需求，受此牵引，客家民系的一部分迁徙到越海系的毗邻山区，发展以蓝靛为主的商品性经济，学术界一般称之为棚民经济。据曹树基先生研究，从清朝初年开始，赣、浙、湘、粤、桂五省接受的客家移民及其后裔，到乾隆四十一年(1776年)约为400万。④

第三种类型是农矿经济型。这类移民时间是继清初棚民经济型的移民之后产生的，直到清末始告结束。罗香林先生称之为客家的第四次迁移，主要目的地是广东西部、广西地区、四川和台湾。从事的职业多是农耕与采矿。主要是和广府民系、福佬民系发生互动。这次移民的原因是由于沿海禁海令的解除造成大量的地旷人稀地带，以及四川因清军与张献忠农民军长期作战造成人烟稀少，清政府招募移民人垦。这一类型的移民有两次事件:一是广东西路的“土客械斗”事件，是客家民系和广府民系的大械斗。这次械斗“仇杀十四年，屠戮百余万，焚毁数千村，蔓延六七邑’，⑤。二是台湾的“六堆杭寮闽客械斗”事件。

第四种类型可称之为海外拓殖型。各个历史时期，中国人口向其他国家的迁移方式主要通过海路，我们统称为海外移民。这类移民主要是受世界资本主义市场对于劳动力需求越来越大的吸引而迁移的。19世纪到19世纪末叶，地理大发现后，不仅开辟了大西洋航路，而且将原先相对独立的四个航海贸易地区，即波罗的海、北海、地中海、印度洋和西太平洋贸易区域串联起来，形成为统一的世界市场。欧洲商人在以澳门、台湾、马尼拉和巴达维亚(雅加达)为基地，围绕中国货源展开各种形式的转贩贸易。客家人移民海外的历史可以追溯到明朝，有的学者甚至认为可以追溯到宋朝。但客家人大量移居海外应是清朝乾嘉以后的事。这次移民直到中华人民共和国成立为止。主要迁人地是中南半岛的越南、柬埔寨、老挝、泰国及缅甸、马来西亚、新加坡及婆罗洲，印度尼西亚、菲律宾群岛及东帝坟。此外，其他各地亦有零星分布。现在海外客家人大约有500万。⑥海外客家社会经济虽然同属于华侨华人社会经济，但如果从民系角度来看，我们仍可以看出海外客家社会经济与海外广府社会经济、福佬社会经济之间的一些差别。