论客家民系近现代在

中国汉民族中的地位

凌双匡

客家先民自东晋五胡乱华以来，从中原地区不断往南迁徙，一千年间遭遇了多次战争和灾荒，经过两次人为的和自然选择与淘汰，形成了汉族的另一支—客家民系。发展到近现代是一个相当成熟、大有作为的民系。

客家民系的地位和影响，问题作一论述。

一、客家民系是汉民族中一支充满生机的民系，是汉民族的重要组成部分。

客家先民是在古代兵荒马乱之时，举族携老带幼，爬山涉水辗转南下的，付出了多大代价，难以想象。在艰难险恶的环境下，他们不但没有被同化、被消亡，而且神奇般地在南方开创出新的家园，繁衍生息，以至播迁海外，发展成为人口众多，分布辽阔，大有作为的强大民系，在中华民族迁徙史上谱写出光辉的一页。且不说客家远祖从中原迁徙到南方的开发史，对岭南经济、文化的发展作出了重大贡献，即在近代史的一、二百年间，不少客家人“系一条裤腰带”闯荡世界，飘洋过海，南渡东南亚，远航南北美洲，只要哪里有一方水土，就能在哪里生根开花结果，成为有太阳照射的地方就有客家人。如广东梅县的海外侨胞就有60万人之多，与目前县内人口几乎相等。蕉岭县的台湾同胞有40多万人，远远超出目前县内人口。他们在侨居国或新的侨居地，白手起家，创出伟绩，扎下了根基。在清朝、民国时期如此，在中华人民共和国成立之后亦然。本世纪50年代，不少客家青年出外教书、经商、从军、从政，时至80年代，数以万计的客家青年，投身于改革开放大潮，涌向珠江三角洲去开发和建设。事实证明，不论那个时期，客家人都有向外开拓的精神。需要一提的是，客家民系播迁海外与西方殖民主义的扩张是两种性质根本不同的行为。西方殖民主义到南洋是侵略;客家人到南洋是求生存、谋开发，与当地人一起劳动，靠诚实勤恳劳动发展自己。客家人早年出洋，那时的南洋尚未开发，在客家人和其他华人与当地人民一起开垦种植、开发矿藏、修筑交通、建造海港之后才逐步发展起来的。他们带去中华文化，充分发挥自己的聪明才智，呕心沥血，为侨居国的开发和建设作出了重大贡献。

二、客家意识是捍卫、改革、推进中国进步的精神力量，在国家建设中占有重要位置。

意识是对人们的思想行为和社会发展起决定性影响的文化心理和价值观念。客家人千百年来，在孕育、形成、发展客家民系的过程中，积淀了自己特有的或较之汉族其它民系特别强烈的一些意识。这就是:

1、开拓意识。客家先民和客家人在迁徙—侨居—再迁徙—再侨居的历程中，积淀了人生价值观念。正如客家流传的谚语中说的“唔(不)怕路长，就怕志短”;“畲唔得娇妻，做唔成好汉”;“男人有志走四方”。客家人为了生存和发展，他们的祖先离开了祖居的中原地区来到了闽赣粤结合部的山区，披荆斩棘，将许多荒无人烟之地，开辟成人口兴旺，农业发达，文教极盛的地区。人口衍盛后，又不为“八山一水一田”捆住手脚，而是为了谋求发展，他们的子孙，又走出山门，走向全国，走向世界。他们就这样冲破“父母在，不远游”的旧的传统观念的束缚，把“出门”视为发展之路，将“开拓”干一番前人未干的事业视为有志的表现。

客家人的开拓意识，不仅使客家民系发展壮大，而且使客家人积极倡导并参与国家的变革，给中华民族带来生机。洪秀全、孙中山、朱德、叶剑英等就是客家人中的杰出代表;在海外，平远籍的姚德胜为马来西亚的矿业、商业、市政建设作出了彪炳史册的贡献;梅县籍的罗芳伯为婆罗洲建立兰芳大总制立下赫赫功勋;大埔籍的李光耀，担任新加坡总理，使新加坡成为亚洲“四小龙”。事实胜于雄辩，客家人的开拓意识不但指导着客家民系。而且影响着中华民族乃至整个世界都有积极作用。

2，崇文意识。客家地区有句谚语:“养子不读书，不如养大猪”。“不读诗书，有眼无珠”。客家人就是挑担度日，也要缴子女读书，甚至讨饭吃还要送子女上学堂。为了保障客家儿女世代有书读，宗族长辈常把办私塾当成一件大事，规定从祖尝田中拨出一笔租谷办学，支付私塾先生的薪金和奖学金。客家人“识斯文，敬斯文”，普遍尊重教师，把教书人称为先生，把教书先生的妻子尊称为先生娘。崇文之盛仅以梅县为例，在抗日战争前后，该县有40多所中学，800多所小学，还办有嘉应大学和南华学院，真是“学畲最多文教盛，满街儿女挟书裳”。

客家人崇文重教的主要原因有两个方面:一是客家祖先来自华夏文化的发祥地—中原地区，受华夏文化的教育影响至深;另一方面，客家民系在迁徙、创业中，懂得不识字、不会算，样样困难，深知文化重要性。这就孕育、培养、繁殖了客家民系的崇文意识。由于崇文意识强，大办教育，造就了客家大批人才，方有梅州文化之乡的美称。

3、爱国爱乡意识。客家祖先是因战乱和灾荒被迫迁徙的，深知外侮欺凌、弱肉强食之苦;到了南方历尽千辛万苦，受尽压迫，故有强烈的斗争精神。当国家、民族处于危难时刻，客家儿女总是挺身而出。无论是洪秀全的农民起义，孙中山的资产阶级民主革命，还是中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义建设，都有不少客家人或客家后裔在其中当领袖或是决策人物，他们不愧为站在时代前列的英豪。客家人既爱国又爱乡。不管走到天涯海角，都不忘自己的“胞衣迹”(指出生地)，如原籍梅县松口的华侨谢逸桥、谢良牧兄弟，仅1910年，为支持孙中山发动广州武装起义，就承担了筹资10万银元的重任;在抗日战争时期，南洋各界的客家人一方面从物资上援助抗日救亡运动，另一方面动员大批青年回国参加抗日战争。总之，他们在海外事业有成后，始终不忘故土。客家侨乡到处可见华侨、华人出资兴建的学校、医院，筑的桥、铺的路。这就是他们爱国爱乡的一座座丰碑。

4、刻苦务实意识。客家祖先的艰辛迁徙和在南方山区的开发，历尽人间沧桑，铸就客家人很能吃苦、很能耐劳、很能勤朴务实。这种意识体现在客家妇女身上尤为突出。他们常常因丈夫外出谋生而挑起家庭生活、生产的全部重担，集耕田劳作、瞻养父母、教育子女于一身。她们对田头地尾、针头线尾、灶头锅尾无一不晓，样样能干。一年360日，天天干到两头黑，从不叫苦，从无怨言。

客家人很注意从小培养锻炼自己的子女。不让自己的子女娇生惯养。多数客家女子在五、六岁时，就能洗衣拾柴，八九岁时就能上山割鲁、下田脱秧漪禾。正因为客家儿女从小受到锻炼，所以大多数长大后能吃苦耐劳，成为劳动、工作的好手。客家人深知艰苦奋斗得来之果实，来之不易，更为珍惜，因而讲究实际，当用则用，从不随便花钱。而当民族需要之时，则又慷慨解囊。客家人的刻苦务实意识和行为，对弘扬中华民族的传统美德，起了积极的推动作用，也给外国人产生了良好的影响。

上述是客家民系主要的种种意识，是客家民系的本质。这些客家良性意识，凡炎黄子孙皆有之，但在客家民系中更为突出、鲜明。客家民系的这些良性意识是中华民族自强不息和变革创新精神的重要组成部分，可以说，客家意识是中华民族精神宝库中的奇葩。

三、客家民系分布辽阔、人才辈出，越来越成为举世关注的具有重大影响的民系。

客家民系在国内分布于10个省、区，100多个县市;客家人在海外，分布在全球五大洲八十多个国家和地区，成为世界人，总人口七千万左右。相当多的客家科学家、殷商巨富又在海外创下辉煌业绩，在全球范围内产生了很大的影响，众族敬仰，举世瞩目。

客家民系不仅人口众多，分布辽阔，成为中国八大语系之一，而且人才辈出。在近一、二百年间，在各个时期、各个领域都有杰出的人物，分布在国内党务、政治、军事、教育、文化、外交各条战线。还有众多的客属学者、专家、教授遍布全国及世界各地。他们在政治、经济、文化、军事、科技等各个方面，表现出来的谋略才智，作出的重大贡献和影响，使客家民系在国内国际的影响愈来愈大，引起世人的关注。

四、客家民系保留的古中原文化，对研究古汉族乃至华夏文明是有举足轻重的地位。

由于客家民系牢固的溯源意识，不忘中原故土的强烈情怀，尽力维系着中原文明，在思想、文化、语言、风情很多方面，使客家民系较为完好地保留了古中原的遗风;又由于客家民系的大本营地处闽、赣、粤结合的山区，交通不便，形成自然的屏障。这样一个封闭式或半封闭式的三角地带，与外界交融较少。这些因素使客家民系与之汉族其他民系比较，其保留的古中原文化较多。而中原地区因原居民几次大规模南迁，外族外系进人中原的人数相对又多，致使中原严重混化。因此，客家地区研究古汉族的思想、文化具有得天独厚的优势。

l、古中原汉族的重农思想，在客家民系中得到集中体现。古中原汉族是以水为生，以农立国，以粮为本的。客家先民总是在移垦中“观其流泉”、“度其爆源”、“砌田为粮”，靠山的稻田用“溪水”灌溉，靠河的用河水灌溉，客家生产兼营百工，但经济仍以农业为主;其农产品不下10多种，但以水稻为主。这些证明，客家先民和以后形成的客家民系都继承了古中原汉族的重农轻工轻商思想。

2，客家话保存古汉语系统较为完整。客家语本来就是中州语言，这从宋、元以来的《广韵》、《中原音韵》、《洪武正韵》等音韵学著作中已得到证实。客家语形成空间是闽粤赣三角地区，这个地区具有相对封闭性，使客家话在形成过程中很大程度上避免了外来语的影响和渗透。又由于客家民系“能卖祖宗田，不丢祖宗言”的祖训根深蒂固，在客属居地尽管客家语吸收了当地畲瑶等族语言的一些成份，但其语法结构、基本词汇和大部分语音仍保持了中州古汉语的影子。客家话便为古汉语研究提供了充实和生动的资料。

3、古中原文化现象在客家民俗中处处可见。客家人的念祖、继祖的心理，潜移默化地贯穿于生产、生活民俗的各个方面，因而客家民俗很多方面体现古中原文化。在客家生产生活中的禁忌民俗、岁时节日、民居建筑、民间艺术活动等均可找到古中原文化的轨迹。如世界五大特色建筑之一的客家民居建筑，不论是土围楼，还是围龙屋，尽管在外形上与中原不同，但却没有离开古中原四合院中轴线的平面布局，左右对称。饮食民俗的逢年过节，北方是包饺子，而客家先民到南方的当时没有麦制面粉，而有黄豆制成的豆腐，只能把馅灌进豆腐内，把酿豆腐当成饺子。可见，客家酿豆腐习俗是从古中原包饺子演变而来的。总之，追根溯源，客家民俗在很多方面都可找到古中原文化的根。因此，要研究古中原文化，非研究客家民俗不可。

4、客家民间文学艺术继承了古中原风貌。客家民间文学艺术充满客家地方特色，但其形式和内容均受古中原文化的影响很深。如客家地区现有的山歌、五句板、船灯、马灯、落地花鼓、舞龙、舞狮、年画、剪纸等等民间艺术都可找到古中原文化的痕迹。如客家山歌受古(诗经》十五国风、魏晋民歌、唐诗、宋词的影响，在词的结构上多是七言四句一首，每一、二、四句末押韵，近似唐诗和竹枝词。客家山歌、五句板的“比”、“兴”的艺术手法，亦承传了《诗经》十五国风。不少民间艺术形式也来自中原，只是在客家民系形成过程中融合了当地具他族的精华，再经过文人墨客和民间艺人的改革有所出新或变异。

上述的四个方面可知，客家先民和民系由于迁徙移垦、定居环境和特别强烈的念祖怀宗的心理，就文化而言使客家民系有别于现中原汉族，也别于从古中原迁至南方的汉民族其他民系，由于他保留古中原文化色彩浓厚，对研究中华民族的历史，研究中国主要民族—汉族的历史、思想、文化提供了丰富的材料，对研究中华文化具有举足轻重的佩地位。