论客家传统教育向近代教育的转型

林晓平

客家人根在中原，一素有崇文重教的优良传统，但客家民系自形成以来，长期沿袭的仍然是传统的教育模式。在清朝末年尤其是在“戊戌变法”之后，创办新学在全国渐成潮流，客家人积极地顺应了这一潮流，出色地完成了传统教育向近代教育的转型，为中国近、现代史上客家人英才辈出奠定了重要的基础。本文拟对客家传统教育状况、客家传统教育向近代教育转变的历史背景、历程、特点及深远意义等问题进行探讨。

一

客家民系大约初步形成于宋代，其发祥地与主要聚居区是闽西(古“汀州八县”、赣南(包括赣州府、南安府、宁都直隶州)与梅州。在宋代至清末长达近千年的历史时期中，客家地区实行的是以培养科举人才为核心的教育模式，其办学形式主要有官学、社学、书院、义塾、私塾、族学等等，兹分别略述如下。

1、府(州)、县学。府(州)学与县学分别是府(州)、县官办的最高学府，在客家地区，府(州)学的创建大致在两宋时期。据地方志记载，汀州府学创于宋咸平二年(公元9”年)①，虔州府学创于宋大中祥符(公元1008一1016年)之前②，南安府学建于宋淳化年间(990一994年)③，宁都直隶州虽建于清乾隆年间，但其州学的前身宁都县学早在北宋祟宁(1102一1106年)之前就已经建立④。据《乾隆嘉应州志》记载:“学宫在城中，宋梅州学也。’，⑤可知，梅州学在宋代也已建立。县学建立的时间，在客家地区就显得很不一致。最早的于北宋时期就已建立(如兴国、信丰、龙南、安远、清流等县)，晚的至明代方创设(如定南、全南、大埔、平远、永定等县)。府(州)学也好、县学也好，实际上都具有双重功能。第一是祭祀功能。府(州)、县学内，一般都建有“大成殿”或“先师庙”，以祭祀孔子。还建有“崇圣祠”，以祭祀孔子的祖先。建有“名宦祠”，以祭祀曾在本地任职的有功德的官员。建有“乡贤祠”，以祭祀本地出生的名宦、文人、学者等等。由于有诸多祠庙的存在并须按期祭祀，因此，府(州)、县学又被称为“庙学”。第二是教学功能。在府(州)、县学内，都设有讲学场所，并配置有教官1至数名，称作教授、学正、教谕、训导等，由朝廷任命，一般由贡生或下第举人充当。学生则有一定的名额。宋崇宁间规定，州学学生的名额依据该州前一举应试的人数而定。前一举应试超过二百人的，准许置学生一百名;不及二百人的，准许置其三分之二。县学学生:大县50名，中县40名，小县30名。明、清两朝规定，府学糜膳生(初人学即享有政府糜米待遇者)、增广生(于凛膳生原额增加一倍，故名增广)各40名，州学各3C名，县学各20名。@教学内容，主要是围绕着科举考试而开设的“四书五经”等儒家经典(府、州、县学故又被称作“儒学”)。在教学管理以及对学生的管理方面，历代都制订有较为严格的规定。但在实际上，由于长期重科举轻学校风气的影响，这些规定很少被认真执行，甚至出现教官在学不必教书，学生月课季考不必亲临的现象，教学质量如何可想而知。