从容家女红艺术看客家女性品性

钟福民

“一方水土养一方人”，一方水土也滋养一种文化。不仅“客家文化的形成，也就意味着其载体—客家民系的形成，”①而且客家人作为赣闽粤等地人们一种文化身份的标示，其未来地位如何多地取决于其文化的发展状况。 在客家人创造的丰厚文化中艺术是其重要组成部分。 由于这些民间艺术是普通百姓日常生活中的创造物，也就生动地反映着这一地域的民风民俗和民情民性了。正如民艺学家张道一先生认为的那样:“民间艺术同广大劳动者的精神相联系，直接表现出他们的喜爱、理想、心理、审美、意趣等显得率真、淳朴，具有鲜明的乡土气息。”②。在客家人创造的丰富多彩的民间艺术中，客家女红艺术鲜明地展示出客家女性的精神世界。

一、关于“女红

从普遍性上讲，中国古代妇女的日常生活史， 就是一部中国女红的发展史。作为女性从事的女红，是指包括针线活在内纫、纺织等活计，是古代妇女必需掌握的技能之一。李渔曾从文人士大夫的立场，表达了古人看待女子习技的观点。他在《闲情偶寄》中说女子所学的“技艺以翰墨为上， 丝竹次之，歌舞又次之分内事，不必道也”。①他认为女红是女子天经地义应该掌握的技艺。可以说，在中国古代社会，不论宫廷还是民间，不论是大家闺秀还是村姑乡妇，都以修习女红为人格完成的标准。并且，女红还被纳人到女子必须接受的“四德”—妇德、妇言、妇功、妇容四项教育之中，“女红”即是“妇功”的内容。“三从四德”是导致古代中国女性社会角色不甚活跃的重要因素，然而，也正是在这种男主外女主内的社会运作机制下，造就了中国灿烂的“女红”文化。

在“女红”一词出现之前，表示女子从事刺绣、缝纫、纺织等活计的相关词语，在古典文献中也偶有出现。这些词语透示的传统规范，达到了通过规定女性日常生活的工作内容，以实现规定女性社会角色的目的。当然，这也从一个侧面表征了中国古代社会的礼制特点。有“女功”见《周礼·地官·长》:“趋其耕褥，稽其女功。”郑玄注释:“女功，丝麻之事。”

有“女事”见《礼记·内则》:“女子十年不出……执麻，治丝茧，织嫌组纂，学女事，以共衣服。”

有“妇功”见《礼记·昏义》:“教以妇德，妇言，妇容，妇功。”郑玄注:“妇功，丝麻也。”