第五章 辉煌的客家文化

第一节 客家文化的源流

文化是很难把握的。它既是有形的，又是无形的。它起码包含两方面的内容:一方面是人们在历史活动过程中所呈现出来的模样，在人类历史活动中的任何地方、任何时候这样或那样的“模样”，都是转瞬即逝的，在人们即将把握的那一刹那，它即成为过去;另一方面则是人们在历史活动中留下的文化踪迹，这样的踪迹无处不在，天然的石块经古人稍加堆砌，不起眼的崖壁经古人稍加凿琢，便都成了文化的踪迹。由此看来，文化具有多么特别的不确定性和广泛性。它在人类历史的长河中随波逐流，在人的活动和动作的连续不断的过程中呈现、兴盛、淡漠、消失—每一瞬间都有明明白白的“文化”在，但转眼之间，已成过去，唯留“踪迹”。古往今来，多少哲人学者、方家圣贤都试图将稍纵即逝、闪烁不定的“文化”抓住，并试图用种种不同的语汇和方式将它描述出来，将它留住，然而，谈何容易?他们所描述出来的或长或短、或粗或精的文字以及刻意保留下来的或辉煌灿烂、或古朴粗陋的遗迹，与其说是文化，倒不如说只是已逝的文化的踪迹。‘逝者如斯夫，不舍昼夜”，要把握文化，真难!

文化又是很难界定的。这是因为，无论其内涵还是外延，都是廓然无形，大而化之的。人们可以在两个极端意义上使用“文化”一词，一是指知书识字，通常可以说“学文化，’;另一是指区别于没有经过人化的自然的一切事物，在这个意义上，文化就是人，文化就是社会，文化还是人化了的自然，如人们对于太阳、月亮等纯粹自然物的畏惧、诅咒或赞颂，便使太阳成了文化的太阳，月亮成了文化的月亮。事实上，人们往往非常随意非常宽容地使用“文化”一词，诸如“青铜文化”、“仰韶文化”、“农耕文化，，、“渔猎文化”、“宗教文化”、“战争文化，，、“核文化，，、“欧美文化，，、“中华文化”、“客家文化”等等，甚至社会科学术语和人们的生活、学习、工作场所也可以极方便地冠以“文化”二字，如“制度文化”、“法律文化”、“社会文化”、“企业文化”、“校园文化”等等，不一而足。即便在第一种意义上使用“文化”一词，其内涵和外延也常常变换不定，如说某人“学文化”是指其学习书本知识，而说某人“有文化”时，则不仅仅指其有书本知识了。可见，在文化的内涵和外延无限扩大的过程中，“文化”已经丧失了自身。“文化”在哪里?它无处不在，无时不在;却又难以捉摸，难以界定。它既存在于已逝去的漫长岁月中人的活动过程和活动样式中，历史的人的活动呈现出文化的意义，留下了文化的踪迹;也存在于今日的人的活动过程和活动样式中，今日的人的活动呈现出今日所需的文化的意义，还可以使历史上的文化踪迹重新复原，呈现出已经逝去的文化。从这个意义上，我们说，不管“文化”在哪里，文化的研究都是大有作为很有意义的。这是因为，这种研究是辩证的:我们追寻到的已逝的陈踪旧迹，往往是对于今日文化的折光;而我们把握到的今日文化，其实又是某种历史文化的返照。