定光古佛与伏虎禅师

　　汪毅夫

　　汀州客家民间旧有“三仙二佛”之说，《临汀志》谓:“三仙二

　　佛之名，于汀尚矣。仙事茫不可索，佛应日现著，邦人祟向，日严

　　以亲，是不可不书”。二佛，即定光古佛和伏虎禅师的合称。

　　据《临汀志》所记、所录的材料，定光古佛俗姓郑，俗名(一

　　作法号)自严(又作自岩)，福建泉州同安县人。祖父在唐伏曾任“四

　　门斩祈使”，父任同安令。994年，自严n岁时恳求出家，依本郡

　　建兴寺契缘法师席下;950年，佩自严17岁时游豫章(今江西南昌)，

　　过庐陵，契悟于西峰园净大师;964年，自严到汀州武平县，驻锡

　　南安岩;1010年，汀守赵遂良延入郡斋;1015年正月六日申时，自

　　严示寂，春秋八十有二，僧腊六十有五。

　　自严生前，人称“和尚翁”，亲之也;灭度，则皆曰“圣翁”

　　尊之也。1075年，诏赐号“定应”;n04年，加号“定光圆应”;n33

　　年，嘉“普通”二字;1 167年，又嘉“慈济”;1240年，有旨赐额

　　曰:“定光院”，又赐八字封号，内易一“圣”字，称“定光圆应普

　　慈通圣大师，’

　　定光古佛，祷应如响，名公巨卿有大篇短章致赞叹之意。如，

　　苏轼有诗赞曰:

　　定光石佛，不显其光，古推透穿，大千为囊.卧像出家，西峰

　　参道，亦俗亦真，一体三宝.南安石窟，开甘露门，异类中往，无

　　天中羊.彼逆我顺，彼顺我逆，过即追求，虚空鸟集。驱使草木，

　　教海蛇虎，愁霖出日，枯旱下雨.无男得男，无女得女，法法如是，

　　谁夺谁与?令若威怒，免我伽犁，既而释之，遂终白衣.寿帽素履，

　　发翼播播，寿八十二，与世同波.穷崖草木，枯腊风雨，七闽香火，

　　家以为祖.萨睡御天，宋有万性，乃锡扣民，名曰定应。

　　定光古佛在民间又有“见世佛”(即现世佛，活菩萨也)之誉和

　　定光佛转世的传说(定光佛梵名提沮揭佛，译言锭光佛或燃汀佛，

　　锭光又作定光。有足曰锭，无足曰灯。据说此佛出世之日，买五茎

　　之莲奉佛，因而得未来成佛之记别)。

　　伏虎禅师，俗姓叶，法名惠宽，福建宁化县人。长得业于本郡

　　开元寺，遍游诸方，悟旨而返。945年，驻锡于汀，创庵名曰“普

　　护”。962年九月十三日示寂。1070年，赐庵为“寿圣精舍”，其后

　　多次赐封，累封到八字，称“威济灵应普惠妙显大师”。

　　伏虎禅师和定光古佛生前在汀州活动的时间相衔接(伏虎禅师:

　　945一习62年，定光古佛:934ee一1015年)，死后受封时间则相交叉(伏

　　虎禅师:107任.~门1 184，赐庵名、封号，累封至八字;定光古佛:1075

　　一124()，赐庙名、封号，累封至八字)。

　　1 174年，长汀郡守从武平均庆院迎奉定光真相入于州后庵，又

　　于广福院迎伏虎禅师真相，差肩为宾主，以便祈祷。

　　在民间传说里，定光古佛和伏虎禅师的主要事迹包括:

　　一、祷雨救早。《临汀志》记:

　　( 南唐保大)七年，汀苦早，靡神不宗，郡将闻师道行，结坛

　　于龙潭侧，延师致祷.师云:“此方旱气烙甚，实众生罪业自速其辜，

　　今当普为忏悔，七日不雨，愿焚其躯.”及期，旱如故。师延欢坐，

　　命屠火于薪，众骇愕，火未及然，油烟四起，甘雨倾注，师曰:“未

　　也，水流束薪乃已”.未几果然，见闻赞叹.

　　林国平、彭文宇《福建民间信仰》谓:“这一传说在民间广为流

　　传，《闽都别记》第54回中的僧义收焚躯祈雨的故事，实际上就是

　　取材于伏虎大师祈雨的故事。”伏虎禅师积薪危坐的祈雨之术也是其

　　来有自的，上古汤王曾施此术求雨，事见《淮南子》、《吕氏春秋》

　　(详见本书《黑白巫术:预制吉凶的秘法》一节)。《临汀志》说:

　　“绍兴七年救封‘净戒慈应大师’，时在汀者犹未封圣院，乾道三年

　　改赐‘广福’，师所经从辄成也。至十二年乃赐号于汀，早‘威济’，

　　乾道三年加号‘灵应’，淳熙十一年复加‘普惠’，皆以救早功”;李

　　世熊《宁化县志》亦谓:“历绍兴、乾道、淳熙，以救早功，累封威

　　济灵应普惠禅师”。可见，祈雨救早是伏虎禅师的主要事迹.定光古

　　佛也有“枯早下雨”之功，如《临汀志》记:“熙宁八年，郡守许公

　　尝表祷雨感应，诏赐号‘定应’”;又记:“咸秩(按:咸秩即郡守胡

　　咸秩)阂雨，师以褐付来吏，甫至郡而雨作，岁乃大熟，’o

　　二、驯服野兽。据《临汀志)}，定光古佛初到武平，见南安岩山

　　势峭峻，抚然叹日:“昔我如来犹芦穿于膝、鹊巢于顶，而后成道。

　　今我亦愿委身此地，以度群品，若不然者，当使损碎如徽尘”。其后，

　　大蟒猛虎皆俯伏而去。又曾削木书揭，毙虎于路。伏虎禅师亦因汀

　　州“州境山谷深窈，虎豺出没为害，师以解脱慈悲，力为之训饰柔

　　服”而得“伏虎禅师”之号。李世熊《宁化县志》记:

　　州有白额虎为害，午后路绝行衣.师入山为虎说法，虎俯伏若

　　受律戒者.州人遂呼为伏虎禅师.时南唐保大三年也.

　　三、活泉止水。长汀平原山有龟峰狮石之胜，众为之创庵于此，

　　名“普护”，伏虎禅师居之。庵侧一岭刺天，名“吊军岭”(又作“调

　　军岭，’)，高峻无水，伏虎禅师于石上顿锡三下，泉涌如注，至今不

　　竭。定光古佛亦有活泉之术。江西南康盘古山有井无水，定光古佛

　　泛舟而往，至山观井无水，遂以杖三敲云:“快出!快出!，，半夜有

　　落泉溅崖之声，井水满溢。长汀州后庵有枯池，定光古佛应郡守之

　　请，投褐池中而水溢。定光古佛并曾在大和县怀仁江、长汀县龙潭

　　投揭止水，解除洪患。

　　四、治河护航。相传，定光古佛曾使广东梅州溪流改道，又曾

　　于汀江河道上施术尽除搓桩。《临汀志》记:定光古佛“经梅州黄场

　　峡，渴而渴水，人曰:‘微之’，师微笑，以杖遥指，溪流源涸，徙

　　流于数里外，今号‘干溪”，;又记:“泛舟而往，江有搓桩常害人船，

　　师手抚之日:‘去，去，莫为害!’当夕无雨，水暴涨，随流而逝，’:

　　又记:“样符初有僧自南海郡来，告曰:‘今欲造砖塔，将求巨舰载

　　砖瓦，惠州河源县沙洲有船插沙岸，无能取者，愿师方便’。师曰:

　　‘此船已属阴府’。僧复致恳，师乃书褐与僧，僧持往船所，船应于

　　拔，’o

　　五、赐嗣送子。据《临汀志》记载，武平南安房院是定光古佛

　　于大中祥符年间亲自创建的。长汀距武平南安岩三百里，往来不便，

　　元佑年间在长汀县东南三里另创南安庆院为郡人祈镶之所。绍兴年

　　间，长汀郡守詹尚方有营葺长汀南安庆院之意，忽有乡民叶姓者到

　　县衙来，说是曾梦见一个和尚携节扣门，告诉他:“郡守有意修葺南

　　安庞院，如果你能施舍木料，将使你有子嗣。”醒来告诉妻子，梦也

　　应验了，所以前来施舍木料以为营葺之用。元代刘将孙《汀州路南

　　安岩均庆禅寺修造记》记录了另一个定光古佛送子的故事:长汀郑

　　姓农人求子，定光古佛托梦告诉他，明年将举一子，嘱预制一块木

　　牌，佛将代为命名。农人制就木牌一块，四寸见方。不久，果然得

　　了一子。定光古佛到来一看，叹息说:“为什么不做一块大木牌呢?

　　你的子孙将富有，但寿命不长。”农人要求改制，定光古佛说:“这

　　出于你的本意，不可以改动了。”定光古佛为农人之子命名曰“郑安”。

　　清代无名氏《定光大师来岩事迹》也记有定光古佛送子的故事:

　　宁化余某，求嗣立应.后夫妇艳子齐来叩谢.距岩二十里，子

　　忽毙.余夫妇敬心不改，把子暂寄荒岭，仍亲到岩.致斋毕，乃归，

　　视子坐食馒头，遂尽舍财产入寺.今其岭扰传“寄子”云.

　　《闽杂记》还记录了“无子者”抢“佛子”的生动情节:

　　长汀县向有抢佛子之俗.每年正月初七日，定光寺借以长竹二

　　竿悬数十小牌于秒，书伏虎佛号，无子者群奉之而行，自辰至酉，

　　咸以长钓钩之，一坠地纷然夺取，得者用鼓乐迎归供之，以为举子

　　之兆。

　　六、避免战祸。《临汀志》于“救赐定光圆应普慈通圣大师”(定

　　光古佛)条下记:

　　绍定庚寅，石祭寇挺起，干犯州城，势甚岌岌，师屡现显.城驻

　　金泉寺，值大雨，水不得渡;晨炊，粒米迄未熟，绒众饥困.及战，

　　师于云表见名旗，皆有草木风鹤之疑，遂惊愕奔清，祈求乞命.汀

　　民更生，皆师力也.

　　又于“救赐威济灵应普惠妙显大师”(伏虎禅师)条下记:

　　绍定群盗犯城，多方保护，显大威力，师与定光实相叶赞。

　　李世熊《宁化县志》亦记:“绍定间，碟寇犯郡城，守者每夜见

　　二僧巡城戒勿懈，疑即师(按，指伏虎禅师)与定光也”.《定光大

　　佛来岩事迹》则记:

　　国朝顺治三年，大图章京率兵到百步铺，见二僧云:“城即开，

　　幸勿伤民!”明日，复从卧龙岭洒水.章京询悉，诣寺揭帐视之，知

　　即定光与伏虎二佛也，命弄新其字.

　　此外，民间还有定光古佛、伏虎禅师“法力无边”的种种传说，

　　如《临汀志》记:

　　遂良授代以晴请，运使王赞过岩以雪请，皆如答应.真宗朝尝

　　斋于僧，对御一榻一敢坐者，上命进坐，僧答曰:“佛祖未至”.少

　　项师到，白衣袖帽，儒展擎拳，即对御就坐.上问:“师从何来?甚

　　时届道?”答曰:“今早自汀州来”.问:“守为谁?”曰:“屯田胡

　　咸秋”.斋罢，上故令持伊蒲供踢咸秋，至那尚澳。表谢，上乃谓师

　　为“见世佛”，御踢周通钱一贯文，至今常如新铸.

　　在以上传说里，定光古佛能变化气候、片刻间从汀州至于京城，

　　又有“佛祖”之尊，是法力无边的高僧.

　　现在来谈谈定光佛崇拜和伏虎禅师崇拜的几个问题.

　　一、定光古佛出于闽南，在同安县出生和出家，但在闽南地区

　　却罕有传说、庙宇和信民。这一现象是不能仅仅用“定光古佛生前

　　主要活动于客家住区”一语来解释的。因为在客家住区以外的某些

　　山区也有定光古佛的传说、庙宇和信民。如清乾隆版《泰宁县志》

　　记:

　　定光古佛，名自岩。泉州人.乾德间驻锡于邑之保安寺.跌坐

　　三月余.夏日偶游叶家案，见儿童饮于溪，因谓曰:“溪水夏则不净，

　　不宜饮”.遂随手指地，涌泉成井，夏清冬浊.后在汀州武平之南安

　　岩示寂，邑人塑其像，称曰南安公.

　　建欧县铁狮山有定光岩，“深邃奇绝，中祀定光佛”;①顺昌芹山，

　　“里人以为定光佛第二遗场”②??

　　应该说，定光古佛是客家人为适应山区农耕社会之种种需求(风

　　调雨顺、水源充沛、劳力充足、无灾无祸)而创造出来的不僧不俗、

　　亦僧亦俗、不佛不神、亦佛亦神的崇拜对象，所以定光古佛崇拜盛

　　于山区、尤其是客家山区.

　　二、福建沙县洞天岩旧有定光古佛卧像，清代陈芳楷(题洞天

　　岩睡像》诗云:

　　定光何处禅，冷卧灵岩上.

　　阅世情开眼，依稀成睡像.

　　近年又重雕了长38米、高n米、宽10米的定光古佛卧像。1994

　　年9月，定光古佛卧像“开光”典礼举行时，笔者适在沙县，躬逢

　　其盛。沙县有“定光禅院”，始建于唐;又有“仙人迹”，相传是定

　　光古佛留下的脚印;另有定光古佛与惭愧祖师的传说，略谓:

　　(渐愧祖师)潘了拳，沙县夏茂洋元粉干曲人，生于唐宪宗元

　　和十二年(817)三月二十五日.相传，他呱呱坠地时左手艳拳而不

　　能伸开，三天三夜啼哭不止.父母异之，为其取名“拳”.第四日，

　　门外来了个化缘和尚，在这婴儿手背上划个“了”字，并口诵揭语:

　　“不张不了，不了不张，一张即了，一了即张。”言毕，婆儿拳头当

　　即张开，哭声立止，和尚亦无影无殊.此后，这婴儿遂名“了拳”，

　　小名“阿了”.据传，那和尚便是“定光佛”的化身。⑧

　　惭愧祖师在客家住区也有不少庙宇、信民和传说，容在下文补

　　述。现在应该指出的是，沙县民间信仰里的“定光佛”同客家民间

　　信仰里的“定光佛”有所不同、又有所关联。按照沙县的民间传说

　　和史料记载，“定光佛”在唐代已有庙宇和显圣的事迹;根据客家住

　　区的民间传说和史料记载，则定光佛是宋代僧人，在宋代才有庙宇

　　和显圣的事迹。两者之间的关联乃在于，民间有定光佛转世的传说，

　　宋人朱弃《曲消旧闻》谓:

　　五代刽据，干戈相俊，不胜其苦.有一僧，虽徉狂而言多奇中.

　　尝谓人曰:“汝等望太平切，若要太平，须待定光佛出世始得”.至

　　太祖一统天下，皆以为定光佛后身者，盖用此僧之语也叭

　　沙县的定光佛和客家地区的定光佛，生年不一，这可以用定光

　　佛的转世(出世、再出世)之说来解释。民国版《武平县志》所记

　　诸说的出入，如杭州法相寺定光佛肉身与(汀州)“府志乃云邑人塑

　　其肉身以祀”的矛盾、出于《湖濡杂记》的“定光佛五代时即有之”

　　的断论同定光佛出自宋代的说法的互异，也可以用转世之说来解释。

　　三、佛教有“肉身菩萨”之说，佛教徒即身证得菩萨境界，具

　　足大智慧、大悲心，称之为“肉身菩萨”。《坛经??行由品》记:

　　六祖慧能初在黄梅弘忍门下作杂役，见上座神秀之揭未见性，

　　便在廊下复书一揭:“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处

　　惹尘埃.”众人见揭惊讶不已，说:“奇哉，不得以貌取人，何得多

　　时使他肉身菩萨!”

　　定光古佛和伏虎禅师都属于“肉身菩萨”，在民间有“现世佛”

　　之誉。在客家民间信仰里，类似的“肉身菩萨”还有惭愧祖师、满

　　和尚、月光禅师等。

　　房学嘉《客家源流探奥》记:

　　灵光寺位于程乡县东约80里，原名圣寿庵，始建于唐链宗咸通

　　年间(约公元860年)，是唐粤东高僧潘了拳用作传布顿教的演法道

　　场，整个建筑占地0.6万多平方米.潘了拳是福建延平府沙县人.

　　据传其出生时，左拳曲着不能伸，三日后，适有一老僧过其家门，

　　其父艳儿见老僧，老僧以笔在孩子手背上写了一个“了”字，曲拳

　　立伸，张开五指，取名了拳.潘了拳17岁出家，20岁来到阴那山

　　五指峰下，开山结茅，布施施行.潘了拳为人谦虚，自号渐愧，49

　　岁坐化以后，人们以植木雕其像，作为纪念，称其为晰愧祖师.传

　　至第二代弟子时，拆掉茅庵，改用砖瓦建筑，立庵名为“圣寿庵”.

　　至宋神宗元丰三年(1 080)由御史梅鼎臣捐金扩大重建，并亲书匾

　　颇为“灵光寺”。渐愧祖师在闲、粤、粉山区颇有影响，不少寺庙都

　　供奉其像，如兴宁县的宝成寺内，就既有渐愧祖师的供堂，又有六

　　祖惠能的供堂.

　　又引宋代梅鼎臣“灵光寺碑记”云:

　　庚申之岁，予奉天巡守粤东.时七月既望，出巡炜城，舟次程

　　江蓬辣遇滩水汹涌，舟将复溺，忽然从天而降有一神人身披黄袍，

　　手挥拂予，登舟救援.甚为骇，巨予即维舟滩头询之乡人，者老告

　　予曰，此中有一阴那山圣寿庵，此去路隔一十余里，先唐咸通年有

　　得道渐愧祖师平日常显神通，灵应非常，予遂不惮玻涉急命仆夫就

　　道相访，及至那山暗渴，师像果与舟中相见者无异.

　　此外，高僧圆寂后，遗体涂以金、漆，作跌坐状，存于墓塔或

　　寺庙，亦称肉身或肉身菩萨，佛经上称为“全身舍利”。《湖濡杂记》

　　所谓“武林仙佛之肉身有二，一丁野鹤，一长耳和尚也。”就是将“长

　　耳和尚”(定光佛)称为肉身(肉身菩萨)。、李世熊《宁化县志》记:

　　满和尚，俗性王，法名性满.弘治十年，住持沿口禅关，如痴

　　如狂，众莫知所为.一日，坐化室中，端凝不倚，体软如常，众始

　　异之.兰金三年，面色如生.里人赖志亮，乃以金漆胶土固之，称

　　“肉身菩萨”.今尚存焉。

　　《宁化县志》所记“月光禅师”，生前并无出家的记录，亦无显

　　示“法力”的事迹，死后却被供如“肉身菩萨”，并有种种显示“法

　　力”的事迹.

　　李世熊《宁化县志》记:

　　月光禅师，泉下里人，生于元初，家贫奉寡母，以孝闻.数言:

　　“吾欲西归，奈母恩何!”或嗤之曰:“此汝家也，更何归?”师曰:

　　“此非香家也.”尝饲鸭雏田间，偶亡其一，虑失母欢，取泥转一雏

　　补之，归而母遂莫辫.后一日坐化田间，久不返，母趋视之，则异

　　香绕袭，母抚之曰:“汝真西归那?”点头者再，乡人异之，以金漆

　　圣其身祀焉.其大德四年也.其后远行者，乞炉烬祀之.偶遇风波，

　　扬烬空中，即见师隐现云际，汹涛立解.流寇遥乡，有僧叩碱营遮

　　止之，忽不见，城怪而解去.每岁旱，诸乡争典像以祷，雷雨立至.

　　时有璐者，另塑一像以乱之，本乡往追，竟不能别，乃密祷于师，

　　是夕见梦曰:“出案三寸者我也.”翌日二像齐肩，其一忽离案三寸，

　　众乃欢拥而还，今称月光大德感应禅师。

　　定光佛和伏虎禅师属于“肉身菩萨”，这是客家住区定光佛信仰

　　和伏虎禅师信仰的一个特点。

　　注释:

　　①《八闽通志》

　　②《八闽通志》

　　③引自吴声雅、

　　年12月17日。

　　卷五《地理》。

　　卷十《地理》。

　　陈世旺《探访淘金山》，载《福建日报》1994

　　④转引自林国平、彭文宇《福建民间信仰》，福建人民出版社

　　1993年版。

　　摘自汪毅夫著《客家民间信仰》福建教育出版社，1995年10

　　月第一版，1997年6月第2次印刷，第156一166页。

　　作者:

　　汪毅夫:男，研究员，系福建省人民政府原副省长，现任台盟

　　中央常务副主席、全国人大常委。