名巫

　　从各种历史记载分析，妈祖生前是一个著名女巫，但

　　是在世时间不长，其生平事迹充满神秘色彩。

　　第一节短促一生

　　在传说中，妈祖自幼不凡。《三教源流搜神大全》卷四妈

　　祖“十四月始免，身得妃，以唐天宝元年三月二十三日诞，诞

　　之日异香闻里许，经旬不散，幼而颖异，甫周岁，在被棍中

　　见诸神像，叉手作欲拜状。”传说妈祖七岁就能独立生活，与

　　众不同。八岁私塾，过目成诵，精通文义。十岁梦香成佛，朝

　　夕诵圣。从《救封天后志》等书记载看出，妈祖出生前帽州

　　已有佛教建筑，如观音石等，说明佛教在当地已有相当传播，

　　必然对妈祖有一定影响。又传说默娘十三岁时有一老道士玄

　　通，一身槛楼，经常去林家化缘，默娘不厌其脏，每次都献

　　以香茗，乐施舍，玄通大为感动，认真传给她以“微秘法”使

　　默娘超度世人。在《天妃图》上册第三幅“窥古井喜得灵

　　符”场面中，描述了妈祖与几姊妹到野外游玩，她发现一座

　　古井，从井中出来一个神人，捧着铜符，教授妈祖以法力，旁

　　边有一段文字说明:“后年十六岁，与诸女游

　　神人捧铜符一双，上有仙官拥护，群女孩奔，

　　， 照古井，忽现

　　后受之不疑，自

　　此法力玄通，常得神游方外。”《天后志》卷下有一幅《窥井

　　得符》也讲述是妈祖得道的情景(图4)。

　　民间还有其他一些传

　　说:

　　相传默娘小时候常在街

　　匕玩，有一次在街上遇见一

　　个老乞丐，负母讨吃.可怜

　　之极。默娘心善纷老乞丐一

　　些银子，老乞丐则给他一个

　　小木人，嘱附她遇到危难时，

　　用烟熏木人之背，便有解救

　　之法，后来默娘妈妈病了，她

　　以烟熏木人背，木人身上出

　　现“寻南山玄通道士”。她独

　　去南山，遇一似道士之石像，

　　跪拜祷求，道士感其心诚，遂

　　由石变成真人，与之相见，赠

　　以灵丹妙药。默娘回家后，救

　　了母亲。事后又从道士处学

　　以星相天文，医术之法，于

　　是巫法无边。

　　又传说，妈祖十六岁时，

　　图4 窥井得符采自《天后本传》

　　有一夭在院内游戏，发现古井

　　突然澄清如镜，接着从井中冉冉出来一个人;手持铜符，妈

　　祖跪拜，神人送她铜符后，即升入五彩云中，妈祖得铜符后，

　　潜心研究，学得一身法术，灵通变化，为人治病，驱鬼避邪，

　　从事巫女生涯。

　　符本是巫教驱鬼的一种手段，是一种以画驱鬼，是模仿

　　巫术的一种形式。道教认为符是天上神的文字，笔画屈曲，似

　　第二章一名级

　　篆字形状，道家称为“云篆”、“丹书”、“符字”、“墨篆”等。

　　《龙鱼河图》记载，天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制伏童尤。

　　东汉张陵，张角亦用符。说明道教从巫教中吸取了符篆，用

　　以避邪驱鬼，祈福攘灾。其形式甚多。如水符是画符篆或烧

　　符篆于水中，饮之可治病。《三国志??张鲁传》注引《典略》:

　　“太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人叩头恩过，因以符

　　水饮之，得或日浅而愈者，则云此人信道;其或不命，则为

　　不信道”。还有些符制成后，或揣入怀中，或贴在墙上，各有

　　各的神通，起护身，治病和防邪的作用。符是一种巫术，也

　　是道士通鬼神的秘宝。从妈祖善用符篆看来，她不仅是巫女，

　　也深受中国传统道教的影响。

　　妈祖成年后的生活和宗教活动，缺乏记载和传说。《铸鼎

　　余闻》卷一引元王元恭《四明续志》卷九《祠祀篇》引程瑞

　　学《天妃庙记》: “室居，未三十而卒。”《三教源流搜神大

　　全》卷四:妈祖“年及筹，誓不适，即父母亦不能强其蘸。”

　　这些记载说明妈祖未婚。

　　当妈祖二十八岁那年九月初八，她对家人说:“明日重阳，

　　我欲登高，暂离喧扰尘寰，特先告别。”翌日，默娘盛装，辞

　　别家人，姊妹欲往，她拒绝之，说:‘此次登高，云程万里，

　　诸位姊妹，请勿同行。’临行依依，登上循峰后，如履平地，

　　眨眼间升入云端，乐声响，仙神迎奔往天际。在《天妃图》上

　　册第二十幅图中，以“征仙班九日升天”为题，描述了妈祖

　　与姊妹一道，上山登游，然后升天的情景。有一段文字说明:

　　“宋太宗雍熙四年(公元987年)丁亥重九日，同诸姊妹登高

　　于循峰之巅，恍闻空中丝管韵协，八音齐奏，仰见变舆翠盖，

　　仪仗、幢蟠杂踏而至，后乃跨云而上，众咸歇歇惊异，俄而

　　彩云布合，不复见矣。嗣后异迹屡呈，相率立祠，号曰通贤

　　灵女。”妈祖年轻夭折是真，登山升天是假，这只是一种神话

　　传说而已。

　　从妈祖的短促一生经历看出，她出生于一个平民之家，但

　　自小聪明伶俐，可能接受巫教影响，成为一名乡间巫女，但

　　又从道教、佛教中吸收不少教义和法术，成为当地著名占卜

　　者。从文献记载上看，妈祖善于占卜。《莆田比事》妈祖“生

　　而神异，能言人休咎。”《仙溪志》卷九妈祖“为巫，能知人

　　祸福。”《顺济圣妃庙记》妈祖“少能言人祸福。”简直成了一

　　位预言家，或具有一种超人的特异功能。

　　第二节游魂救父

　　在许多有关妈祖的记载和传说中都提到妈祖在年轻的时

　　候，就有一种游魂救父能力。《三教源流大全》卷四:“兄弟

　　四人业商，往来海岛间，忽一日，妃手足若所失，眼目移时。

　　父母以为暴风疾，急呼之。妃醒而悔曰:‘何不使我保全兄弟

　　无恙呼’，父母不解其意，亦不之问，暨兄弟赢胜而归，哭言

　　前三日咫风大作，巨浪接天，弟兄各异船，其长兄船飘没水

　　中耳。且各言当风作之时，见一女子在牵五两(肛蓬桅索)而

　　行，渡波涛若平地。父母始知她向之膜目，乃出元神兄弟也，

　　其长兄不得救者，以其呼之疾而神不及护也，恨无已。”在

　　《天后图》上册第四幅中曾描述了上述情节，称“正织机神游

　　沧海。”内容是妈祖正在水平织机上操梭织布，旁有一姊妹在

　　抽纱。在妈祖头上方有一道光芒射出，远处是妈祖游魂到了

　　沧海，疾视遇难的父兄，旁边有一段文字说明:“时值九秋，

　　后父兄两舟济海，西风正急，波涛震奔，后方炽急心动，遂

　　闭捷神驰，手持梭，足踏机轴，若有所挟而失恐之之意。”

　　《救封天后志》卷下也有此织机救父的场面，在《天妃图》上

　　册第五幅“破惊涛遂救严亲”中，就绘有货船正在沉没，妈

　　祖在空中挽救落难的父兄，由于抢救时听到母亲呼叫，其父

　　又掉进海中。旁边有一段文字:“机上凝神，母怪急呼，后醒

　　而泣日:‘父得保全，兄已没矣，!始知顷所足踏者，父之舟，

　　狱麦单4章簇港祖

　　手持者，兄之舵，呼醒舵摧，竟不获救。”在《天后本传》中

　　的“抛梭拯溺”(图5)，

　　就是这种传说的形象化

　　反映。在以上资料中，实

　　际有两种传说:一种是

　　妈祖挽救落难的兄弟，

　　一种是挽救落难的父

　　兄，从大量资料看，后

　　一种说法较为普遍，并

　　且流行着有关传说，如

　　台湾民间有这样传说:

　　大陆传说妈祖从小

　　聪明伶俐，，文温尔雅，

　　是一位孝敬父母的女

　　子。有一天她帮助母亲

　　织布，忽觉困倦，伏机

　　而睡，在梦中看见，海

　　涛汹涌，巨浪滔夭，突

　　然发现有一只船摇摇欲

　　坠，船上水手已经翻船落水，

　　图5 抛梭拯溺采自《天后本传》

　　正处在危机之中。她一看原来

　　是父亲及两个哥哥。妈祖急忙跳入海中，用嘴咬住父亲的衣

　　服，两只手各抓住两个哥哥的手，奋力向陆地游去，但是途

　　中忽然听到母亲的呼叫声，妈祖回应，不料因口开而将父亲

　　掉在海里，妈祖也从梦中惊醒。醒后向母亲叙述梦中所见，母

　　亲说梦情不足为信，但不久，两哥哥归来，痛楚地叙说了遇

　　难的经过，父亲不幸身亡。妈祖听后泣不成声，痛不欲生，自

　　恨未能及时救出父亲。

　　这个传说与《天妃图》是基本一致的，《天津皇会考纪》:

　　“其兄经商，遇风雨，白浪滔天，舟摇摇，势危急，女眼目出

　　神救之。”

　　妈旗格仰

　　一个正常的妇女， 怎么能在梦中抢救海难中的父兄呢?这

　　对科学来说

　　流行的看法

　　， 是纯然的谬误， 但这种思想认识却是古代极为

　　， 也就是古代巫教的解释

　　由三界组成的， 上界居神，下界居鬼

　　。在巫教看来，世界是

　　， 中间居人，而人界中

　　， 又是沟通三界往来的媒介。

　　他们沟通三界的方法无非有两种:一种请神附体，一种是过

　　阴，即巫现的灵魂可以出游，去到鬼神世界从事巫教活动。

　　《天妃图》中的妈祖游魂救父，正是妈祖通过过阴形式，去搭

　　救父兄。其中所谓梦境中的妈祖，正是她的出走的灵魂—-

　　游魂。这是一般凡人所不具备的，而是巫现所特有的“职

　　能”，或者是一种“特异功能”。因此从妈祖的游魂救父可知，

　　她是一个地地道道的巫女。

　　在历代文献传说，也记载妈祖是一个巫女，

　　黄岩孙

　　氏女。为巫，

　　黄公度

　　《仙溪志》卷九

　　能知人祸福，

　　《三妃庙》:“顺济庙

　　段而人祠之。”

　　如:

　　， 本渭州林

　　《题顺济庙》:“枯木肇灵，沧海东参差宫殿攀睛

　　空。平生不厌混巫媳， 已死犹能效国功，万户牲醒无水旱，四

　　时歌舞走儿童。传闻利泽至今在， 千里危摘一信风。”

　　丁伯桂

　　言人祸福，

　　《顺济至妃庙记》: “神，莆田循州林氏女。少能

　　投称道贤神女，或曰龙女也。莆宁海有堆，元佑

　　丙寅，夜现光气

　　馆我于是有祠，

　　环堆之人，一夕同梦曰:“我泪州女也，宜

　　曰圣堆。”

　　李俊甫《甫田比事》: “调州神女林氏，生而神异，能言

　　人休咎，死庙食焉。”

　　廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》:“世传通灵神女也

　　林氏，渭州屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福，既始，

　　， 姓

　　众

　　为立庙于本屿。”

　　《兴化府志》

　　女。’二

　　妈祖“亦称妃，如里中巫，及见延枯本称神

　　在这些记载中， 称妈祖为“巫媳”、“为巫”、“里中巫”