妈祖的信仰

　　战神

　　战争是阶级社会的产物，是常见的社会现象，是政治

　　斗争的最激化的形式。古代战争不仅是人力、物力、财力之

　　争，也往往利用宗教和巫术，因此古代信奉战神。我国古代

　　有专门的主宰战争之神—刑天，其形象为无头之人，手持

　　盾牌以战，这可能是把某阵亡的英雄加以神化，妈祖作为战

　　神是较晚产生的，是统治阶级利用妈祖的反映。

　　在妈祖传说中，附会了许多反映战争的内容，妈祖并不

　　是传说中战争的当事人，但是统治阶级却把妈祖作为战争中

　　的保护人，借以鼓舞士气，摄制敌人。

　　第一节镇压义军

　　古代文献多把当时对农民起义的镇压归之于妈祖。《救封

　　天后志》卷下“绍兴二十七年(1158年)秋，甫城东五里许，

　　有水市，诸舶所集，曰白湖??。三十年流寇刘臣兴等啸众，

　　直抵江口，居民虔祷于庙，忽狂风大震，烟浪滔天，晦冥不

　　见，神灵现出空中，贼惧而退，既而覆犯海口，神又示灵威，

　　贼遂为官军所获”。

　　第九章战神

　　在《古今图书集成??神异典》卷二八引《使琉球杂录》:

　　“宋孝宗朝以助剿温台寇，封灵慈昭应崇善福利夫人”。

　　在《天妃图》下册第二幅“助温台破贼安民”画面上，描

　　述宋淳熙年间温台草寇兴起，官兵不能挡，传说祈求妈祖保

　　枯才旗开得胜。文字说明是:“孝宗淳熙十年(1183年)祭卯，

　　福建都巡检姜特立奉命征，初剿温台二府草寇，官舟既集，贼

　　船蚁水面。众甚惧共祝神灵庇佑，忽见神立云端，我师乘风

　　腾流，贼舟在右，急拨掉击之，获贼酋，并禽其党，徐众溃

　　散，奏凯而归”。《救封夭后志》卷下《温台剿寇》称:“??

　　方相持之际，咸视曰:‘海各神灵，惟神女夫人威灵显赫，乞

　　再庇护’。隐隐见神立云端，轿盖辉煌，旗蟠飞腌。俨然闪电

　　流虹，贼大骇。俄而我师乘风腾流，贼舟在右，急拨掉冲击

　　之，获贼酋，并擒其党，余艘四散奔溃，奏凯而归”。

　　大奚寇也是当时重要的起义，在海上横行，《天妃庙记》:

　　“时方发闽禺舟师平大奚寇，神复效灵，起大雾，我明彼暗，

　　盗悉扫灭”。《救封天后志》卷下:“庆元六年(120。年)大奚

　　寇作乱，舶妒相接，锐不可当，调拨闽省舟师讨之，众请神

　　香火以行，与贼遇于中流，彼居上风，众恐惧祷神，顷间，昏

　　雾四塞，返风旋波神光显现，遂冲突无前，渠魁就擒，余凶

　　或溺或溃，扫荡无遗”。

　　周六四义军也为妈祖所灭。《天妃图》下册第六幅“率神

　　将周磺亡身”中，叙述周六四起兵，宋朝征伐不利，于是求

　　妈祖助战才达到目的。文字说明:“嘉定改元(1208年)戊辰，

　　草寇周六四犯境，时久旱后，人民无赖，既困赤地、遂入绿

　　林，劫掠日盛。阖邑哀祷于神，梦神示助。越四日入境，念

　　见空中旗帜之影，贼惧，退入舟中，邃冲礁搁浅，官军驾艇

　　追之，大破其从，寇平奏上，诏加封护国助顺嘉应英烈妃”。

　　在《救封天后志》卷下，有更详细描写:“宋宁宗嘉定改元戌

　　辰秋，草寇周六四，哨聚犯境，舟舰不可胜计，时久旱后，人

　　穷无赖者多，既困赤地，遂入绿林，乘乱劫掠，庐舍寥落，阖

　　妈熟信钾

　　邑哀祷于神。神示之梦曰:‘六四罪已贯盈，特釜中游鱼耳。

　　当为尔歼之’。越四日入境喊声动地，忽望空中有戟旗帜之形，

　　各相惊疑，退下舟避冲礁阁浅，尉司驾艇追之，获其首，余

　　凶悉就俘，寇平境内悉安。奏上，奉旨加封护国助顺嘉应英

　　烈妃”。

　　在传说中，将平息陈长五兄弟也归功于妈祖。《救封天后

　　志》卷下“宋理宗开庆元(1259年)陈长五兄弟在福建杀掠

　　乡里，军民慎防，八月，贼入循州，赤身息于庙内，后被大

　　火焚烧，退居舟中，后出港搁浅，官军追求，全歼陈长五等。”

　　在《天妃图》下册第九幅中“庙郎下火焚三恶”中。宋兵攻

　　打陈长五三兄弟，妈祖先以火攻，将陈长五等退居船上，宋

　　朝水军又加以攻击。文字说明为:“开庆改元(1259年)已末，

　　海贼陈长五兄弟三人，杀掠兴、泉、漳三郡。八月，贼三舟

　　入循岛，登舟据庙，裸体堰卧。神火烧之，退遁舟中。忽而

　　天日晦冥，风雨骤至，及开雾，贼三舟已在沙浦上胶浅不动，

　　宪使王铭会兵击之，追之福清，并俘之碟于市。郡使徐公具

　　陈，神庇佑之功，宪使奏上，天子诏进封显济妃”。火是一种

　　消毒、却鬼、战敌工具，也被吸收在妈祖传说中来了。

　　明朝镇压义军，也奉信妈祖，《救封天后志》卷下:“明

　　天启已丑戊辰间，蓬符草寇李魁奇，出没南溟，结伙入吉了

　　抄掠，复巡遇到贤良港，港人拥神像江头，示以神为梓乡，异

　　免扰害。神乃显梦于酋长曰:‘焚掠了城，为祸酷烈。今尚欲

　　困吾父母之邦，若不速退，将歼尔类。仍啸聚弗去’。俄而狂

　　庵巨浪，荡散其舟，魁奇悔罪乞肴，乃得风靖。遂移船出港，

　　备牲酸香花，到泥俯伏，甘心改过”(图30)。

　　历史事实告诉我们，上述义军是真实历史事件，有些是

　　著名的农民起义，有些是地方土匪或海盗，这些事件本与妈

　　祖无涉，但是，历代统治者为了标榜自己替天行道，借助妈

　　祖神威，往往把自己的征伐镇压视为妈祖神助，借以麻痹民

　　众，这是统治阶级利用妈祖的突出反映。

　　臀龚黝】

　　图30 庇护哨船采自《天妃日》

　　90 妈粼裙仰

　　图31 助征金兵采自《天妃图》

　　落丸幸一佩:娜神

　　第二节抵御外敌

　　自宋代以来，中央王朝受到外敌侵扰，较大的事件是金

　　人南侵和楼寇之患，人们在对外斗争中，也把妈祖搬进了军

　　事舞台，留下种种生动的神话。

　　《救封天后志》卷下:

　　“宋宁宗开禧改元乙丑冬，

　　金人仆散拨从八叠滩潜渡

　　淮，聚哨淮甸王师启北伐，

　　人心汹涌，求庇于神，至

　　直隶安丰戎香戒严，神示

　　禁于将领毕再遇等曰:‘金

　　人犯顺兆顾胎优，若等锐

　　志克敌，我当助威以佐天

　　子’。初战于花看镇，神现

　　灵云端，众望空中若有万

　　马驰骋状，知多神力可护，

　　贾勇向前。大炮碎其酋长，

　　贼遂却，又会战于紫金山，

　　贼甚猖撅，临阵时复见族

　　旗内空，将领严令督战，兵

　　士拥推而进，敌乃披靡获

　　马百余匹，斩贼数百人，

　　事，贼益惧，且战且退，

　　图32 击溃伶寇采自《天后志》

　　贼复大聚合把，闻之端锵上有剑战

　　遂解合肥之用，全师返筛人唱饶

　　歌”。(图31)《天妃庙记》:“嘉定元年(1208年)，金人寇淮

　　甸，宋兵载神主战于花履镇，仰见云间皆神兵旗帜，大捷。及

　　战紫金山，复见神像，又战三捷，遂解合肥之围，封灵惠助

　　顺显卫妃”。由此看出，人们在抗金斗争中，也搬出了妈祖，

　　妈祖信仰

　　把她作为一种精神力量，振奋军威，积极抗金。

　　明代对楼寇的斗争，也有妈祖传说。《救封天后志》卷下:

　　“明永乐十八年正月，俊寇哨兵渡海，钦差都指挥张嘉统领定

　　浙江定海卫水军防御，距海相持。日本惯习水战，分舟师据

　　海口我师樵汲道绝，兵士困甚，令祷神，请拜请水仙，忽波

　　心撼激，贼舟荡漾浪中，撑东涌西，我舟与贼船首尾相击，半

　　暑间，贼蓬绳断，我舟中一兵披发跳跃大呼曰: ‘速越舟破

　　贼’。霭发令曰‘此神所命，先登者重赏。’遂奋勇卫杀，擒获

　　甚多。其投水死者不计其数”(图32)。