收复台湾

　　自古以来台湾就是中国的领土，居住不少土著民族，后

　　来又有了大批汉族迁入，他们共同开发了宝岛。从明天启四

　　年(1624年)开始，荷兰逐渐侵占台南领土，后来西班牙人

　　占领了基隆港，崇祯十四年(1661年)荷兰战败西班牙，侵

　　占了整个台湾。荷兰侵略者在当地实行残暴统治，又派传教

　　士从事奴化教育，因此激起台湾人民的反抗，如郭怀一领导

　　的起义就是一例。清顺治三年(1646年)，郑成功高举“杀父

　　报国” 的旗帜，以厦门为中心，进行抗清斗争，同时反对荷

　　兰侵略者，顺治十八年(1661年)开始，收复台湾，至康熙

　　元年(1662年)完成，并设立府县，进行屯田，在其民族地

　　区传播牛耕及农具，后来又提倡种蔗制糖，煮海水晒盐，开

　　矿冶铁，大大发展台湾经济。

　　康熙元年(1662年)郑成功死后，其子郑经继位。康熙

　　十二年(1673年)清朝内部发生斗争，争夺中央统治权，云

　　贵的西平王吴三桂与广东的南平王尚可喜，福建的靖南王耿

　　继茂联合反对清朝皇帝，号称“三藩之乱”。郑经也与耿继茂

　　联合，出战福建清军。康熙十九年(1680年)清朝平定了

　　“三藩”之乱，郑经败退台湾。次年郑经死，诸子夺权，势力

　　1 12 妈熬雄仰

　　每况日下。康熙二十二年(1683年)清朝利用郑氏内哄之机，

　　出兵台湾，设立台湾府，下辖台湾，诸罗，凤山三县，同时

　　派总兵和水师副将分驻台湾和澎湖，以利巩固国防，抵御外

　　敌侵入。

　　在上述收复台湾的过程中，流传不少妈祖协助收复台湾

　　的神话故事。

　　第一节妈祖助清收台

　　《清朝文献通考??群祀考二》康熙十九年(公元168。

　　年)“师征台湾，神涌潮以济师，遂克厦门，及平台湾，亦显

　　灵‘异”，。《古今图书集成》二十八引《甫田县志》:“康熙二

　　十年(1681年)，舟师南征，大捷。提督万正色以妃灵有反风

　　之功，闻于朝，诏封昭灵显应仁慈天后遣官致祭”。这方面也

　　有形象化资料。《救封天后志》卷下“助风退寇”:“康熙庚申

　　年二月十九日，将军万统舟师征剿厦门，统崇武与敌对垒，夜

　　梦天后告之曰:“吾佑一航北汛上风取捷，随使其远遁’。次

　　日果得北风骤起，敌遂披靡大败而退，至二十六日，会厦门，

　　入台湾内地，海宇自是清宁，万将军大感神助(图38)”。

　　在《天妃图》下册第十九幅描述了“师泉故事”。该幅题

　　为“解军渴固井流泉”中，描述了清朝靖海将军侯施率战船

　　多艘，驻扎后缺乏饮水，妈祖神示后，才得到充足的饮水。文

　　字说明:“康熙二十二年(1682年)十月，靖海将军侯施奉命

　　征剿，师屯平海，地多斥卤，樵汲维艰，惟神宫前一小井，炊

　　璧弗继，将军求祷之，而清泉泛溢，不异耿恭拜井之奇。爱

　　勒日: ‘师泉作志，以著显灵，。”在类似的画册《救封天后

　　志》卷下也有同样的记载:“靖海将军侯施，于康熙二十一年

　　十月，奉命征剿，大师去屯于平海，此地斥卤，樵汲维艰，只

　　有神宫前小井一口，甚浅，当炎天早候，龙为枯竭。数万军

　　第十二幸_收复台湾1 13

　　取(取)给炊璧弗继，将军

　　候乃祝诸神， ‘以大师札

　　住，愿岌神力，惮源源可

　　足军需’。祷毕，而清泉沸

　　溢，真不异耿恭拜井之奇，

　　因是千万军取用不蝎，爱

　　勒不额之曰:‘师泉夕，并

　　作‘师泉志，，以著神床”

　　(图39，40)。

　　施琅在准备征台的军

　　事行动中，也多得妈祖庇

　　护。《救封天后志》卷下

　　“国朝康熙二十一年一月，

　　将军侯施，舟次平海，因

　　谋进取。于十二月二十六

　　日夜开船，一宵一日，仅

　　到鸟坛洋，因无风不得行，

　　图38 引舟入粤采自《天后志》

　　令驾回平海，未到澳，而大风倏起，浪涌滔天，战舰上小艇，

　　随涛浮漾外洋。天水森茫，十无一存之势。次早风定，差船

　　寻觅，及到媚洲澳中，见人船无恙，且喜且骇，曰:‘似此风

　　波，安得两全’。众曰:‘昨夜风波中，我意为鱼腹中物矣。不

　　意见船头有灯笼火光，似人挽揽至此，皆天后默佑之力’。将

　　军因于二十二年正月初四早，率各镇营将领，赴泥致谢，遍

　　观庙宇，捐金吊各匠，估价买料，重兴梳桩楼，朝天阁，以

　　显灵惠”。

　　收复台湾的头一站，是收回澎湖，这既是赴台的跳板，又

　　是征服台湾的序幕。《通俗编》:“国朝康熙二十二年(1683

　　年)，以助克澎湖，又加封天后，编列祀典”。在《天妃图》下

　　册第二十幅“赖神功澎湖破贼”中，有具体的反映。画面上

　　两军对战，清军失利，后妈祖从空而降，才使清军转败为胜.

　　1 14 妈扭信仰

　　图39 海岸青泉采自《天后志》图4。师泉采自《妈祖千年祭》

　　文字说明:“康熙二十二年(1683年)六月，内将军侯奉命征

　　台，路过澎湖，蓬符窃踞要津，难以径渡，于是整奋大师，连

　　发大炮，恍见神摩旗率，将助战，遂克其众”。《救封天后

　　志》卷下:“国朝康熙二十二年六月内，将军施奉命征剿台湾，

　　洋洋大海，澎湖系台湾中道之冲，蓬符窃踞，出没要津，艰

　　以.径渡，侯于是整奋大师，严伤号令，士卒舟中，咸谓幌见

　　神妃如左右，遂皆贾勇前进，敌大祭火炮，我舟中亦发大炮，

　　喊声震天，烟雾迷海，战舰衔尾而进，左冲右突，凛凛神威

　　震慑，一战而杀伤彼众。并淹没者不计其数，其头目尚踞别

　　屿，我舟放炮攻击，遂伏堵驶舟而遁，澎湖自是肃清，先是

　　未克澎湖之时，署左宫千总刘春，梦天妃告之曰:‘二十一必

　　得澎湖，七月可得台湾’。果于二十二澎湖克捷，其应如响。

　　第十斗幸收复台湾115

　　又是日方进战之顷，平海乡人，入天妃宫，咸见天妃袍透湿，

　　其左右二神将，两手起泡，观者如市，及报是日澎湖得捷，方

　　知此时即神灵阴中默助之功”。(图41)

　　施琅在占据台湾后，同样遇到了饮水困难，这给军队带

　　来很大威协，因此也祈求妈祖。《救封夭后志》卷下:“康熙

　　二十二年六月，将军侯施征战台湾，大海之中，井泉甚少，每

　　于潮退时，就海次坡中扒开尺许，俱有淡水可餐，及进台湾，

　　彼处之淡水遂无，因念神床。并叙入奏章??。又康熙六十

　　年，台湾作乱，提督兰于六月会师干七昆身，时值炎蒸酷暑，

　　万军苦渴，因祷于神，适当潮退，军士就昆身坡中扒开尺许，

　　俱有淡水可餐”。

　　此外，清朝在巩固对台湾的统治过程中，也多利用妈祖。

　　《夭妃图》下册第二十一幅:“过甜砧梦佑王臣”中，描述同

　　知林升过澎湖时，受到妈祖保佑的情形。文字说明:“康熙二

　　十二年总督姚既平台湾，有随征同知林升，总兵游澎，自台

　　回，梦戴红帽四人至前，何所从来，曰:‘奉后命护尔’!及

　　过砒砧，舵折将覆，竞无虞，并见后现身保护云”。

　　《救封天后志》卷下:“国朝随征同知林升同意兵官游澎，

　　奉委往抚台湾，于康熙二十二年九月初五日，由循州放洋，初

　　六晚至台湾，十五日自彼开驾回，十八夜梦天妃在肛，有四

　　人戴红帽从水仙门而上，问其所来，答曰:‘船有厄，将为尔

　　护’。十九早舟过甜砧屿，搁浅舵折，众惧，投拜神前，恳求

　　庇佑，倏见夭妃现身，降灵保护，乃得平稳”。

　　第二节镇压朱一贵起义

　　清朝统一台湾后，虽然在政治上归于一统有于国家的统

　　一和文化的交流，但是清朝官吏在当地残酷地统治人民，征

　　收苛捐杂税，禁止人们入山伐木，严禁秘密集社，不少人民

　　1 16 妈扭信仰

　　图41 澎湖破敌采自《天妃图》

　　第十二章收复台湾1 17

　　被捕入狱。引起人民的坚决反抗，朱一贵起义就是一个突出

　　事件。

　　朱一贵为福建长泰人，康熙五十二年(1713年)迁居台

　　湾，与当地人民有密切往来。康熙六十年(1721年)四月，朱

　　一贵以反对清朝的民族压迫为‘旗帜，号召各地人民反对清朝

　　统治，起义烽火很快燃遍台湾大地，群众纷纷响应，有众三

　　十多万人，杀死台湾总兵官欧阳凯，占领全台。五月，朱一

　　贵称“中兴王”，下封诸将为公、侯、国师。由于起义军追求

　　功名，讲排场，削弱了人民的斗争意志，同时，在清军的强

　　大压力下，起义军内部发生矛盾，杜君英与朱一贵争权，后

　　者还投降了清军，清朝派遣一万多官兵，共六百多艘船只，一

　　举攻下台湾，朱一贵英勇就义。

　　在妈祖信仰中，也有不少妈祖帮助清朝镇压朱一贵起义

　　的神话。《天妃图》下册第二十四幅:“平台匪敬答神麻”中，

　　描述了台湾朱一贵起义，清军征战不克，后请妈祖神协助，才

　　把起义镇压下去。文字说明:“康熙六十年(1721年)，台匪

　　朱一贵乱，提督蓝六月兴师，十六日_攻鹿耳门，克覆安平镇，

　　及潮退之际，海水加涨六尺，各舟直入，贼惊骇奔逃，台地

　　悉平。奏请赐赠匾联，并追封先代”。在《救封天后志》卷下

　　有一幅“潮退加涨”之图，也是讲的是镇压起义军的事:“国

　　朝康熙六十年，台匪朱一贵乱，提督兰六月兴师，十六日次

　　鹿耳门，克覆平安镇。及潮退之际，海水加涨六尺，又有风

　　伯效顺，各舟群挤直入，贼惊骇逃奔，台地悉平，提督于雍

　　正三年入京面奏，仰恳赐赠匾联，并追封先代。”

　　以上收复台湾的神话故事，就政治军事情节而言，基本

　　是历史事实，就妈祖庇护而言，又是统治者的杜撰，其目的

　　是利用海神之威，壮清军之胆，灭敌人之威，通过神权来鼓

　　.舞士气。由此进一步看出，人创造了神，人也利用神。人民

　　大众利用海神.统治阶级更利用海神。