册封琉球

　　中日关系一衣带水，文化交流源远流长，有许多共同

　　的民俗现象，其中的海神信仰就是一个突出的例证。

　　第一节日本的妈祖庙

　　妈祖在国外的传播过程中，以东渡日本为最早，所建妈

　　祖庙也最多，也就是说，日本是妈祖传播最广泛的国家，而

　　且是从册封琉球开始的。试举些例证:

　　琉球(今冲绳)是日本最早信奉妈祖的地区。当地有三

　　座天妃宫:

　　一处是天妃宫，位于那霸天使馆东侧，建于明永乐二十

　　二年(1405年)。《琉球国志略》“琉球国王大世主庚寅庆生，

　　兹现法王身量大慈愿海而新铸洪钟，以寄舍本州下天妃宫，上

　　祝万岁之宝位，下济三界群生。辱命相国安清为其铭，铭曰:

　　‘华钟铸就，挂著珠林，撞破昏梦，诚祷天心。君臣道合，蛮

　　夷不侵，彰危氏德，起追蠢吟。万古皇泽，流妙德音’。景泰

　　丁丑年月朔旦施。”该宫有不少明清两代册封使立的匾额。

　　二是上天妃宫。该宫位于久米村，夏子阳《使琉球录》: 佩

　　“此为嘉靖中州使郭给事汝霖所建”。夏子阳，王士祯书:“灵

　　应普济神祠”。清人徐葆光书曰:“顺济灵慈之宫”。

　　三是姑米岛天后宫，该宫位于姑米岛真谢港，建于清乾

　　隆二十一年(1756)，由册封使全魁，周煌等建。目前此宫尚

　　存;是冲绳岛文物保护单位之一。当地有关妈祖传说甚多，文

　　献记载较详。浙江宁波《甫东天后宫官碑铭》:“(天)后之

　　灵昭昭，元人程瑞学之记叙篡备，而若天后志，若闽颂编、若

　　球志使录尤详焉”。这种妈祖记载之详，正是琉球虔诚信仰妈

　　祖的反映(图36)。

　　长崎也是日本信仰妈

　　祖的主要地区。当地有三

　　座妈祖庙，但都建在佛寺

　　中，一是南京寺(兴福

　　寺)，建于元和六年

　　(1612)。《长崎图志寺像》:

　　“兴福寺在医王山右，古皆

　　吉氏废宅。元和初，欧阳

　　市兴为庄(墅)。明江西人

　　真圆来贡坐事，因削发为

　　僧。元和九年始隐于此。宽

　　求(1624)年间，僧默子

　　募建，傍尊天妃，以便市

　　图36 琉球天使馆采自《使琉球录》

　　舶祝祷”。二是漳州寺(福济寺)，建于宽永5年(1611)。由

　　明漳州商人建。三是福州寺(崇福寺)，宽永9年(万历40

　　年)，由明代商人王、何、林、魏等姓建。

　　在神户中华会内有天妃宫，该会创于1892年，由清廷驻

　　日公使李廷芳，驻神户大阪领事洪遐昌发起，内设天后宫。

　　在九州的五岛，平户也有天妃宫。

　　黑田安雄指出:“在日本民族中，信奉妈祖有史可稽的洁

　　浦林家妈祖外，尚有北半岛的大间浦，茨城县北部的矶原，同

　　县中部的那坷凑，萨摩北的坊津”。川

　　此外，在北海道的青森县也有夭妃庙。

　　以上事实说明，妈祖庙在日本分布甚广，而且年代较久，

　　可知妈祖是日本国家比较重要的民间信仰。怎么解释这种现

　　象呢?这是应该深入研究的。

　　乍看起来，妈祖庙最初是由华侨和册封使建立的，其实，

　　不少妈祖庙并不是华侨建立的，而是日本文化的一部分，有

　　自己的文化特点，这一点可以从日本民间文学中找到根据。这

　　里先看看流传于日本的妈祖传说:

　　有一个传说，叙述有一家人，有姐妹兄弟四人，某一天

　　姐姐在家纺捻丝绸，三个弟弟当船夫，在航海中遇难了。这

　　时姐姐正在织机上，一边打磕睡，一边织绸。旁边的人看见

　　说，要睡觉就睡觉，不睡就织绸。此时她突然“呵”了一声，

　　猛醒过来，说:“我梦见三个弟弟沉没海中，救了两个，正在

　　救小弟弟上船，由于“呵”叫一声，小弟弟又掉在水中淹死

　　了”。

　　另一个传说见于伊波普犹《姊妹神之岛》，大意说:“妹

　　妹在梦中大叫，进行挣扎，旁边的妈妈抓住女儿的一只手，把

　　她叫醒，妹妹说:‘很遗憾，父兄在海上遇难了，我把兄救上

　　来了，正在救父亲，但手不能动弹了，没救上来’。过些时候，

　　到中国去的兄回来了，说父在海上遇难死了，与妹妹的梦中

　　所见一样。事后，妹妹没有出嫁，也不见外人，后来让妹夫

　　看见，她移居山洞内，后来被祀为后日神。’利

　　如果将日本与中国的妈祖传说及信仰作一个比较，就会

　　发现两国的有关信仰既有共性，又有一定差异

　　这种共性主要表现在两国都把妈祖奉为司海之神，陪神

　　也供奉千里眼和顺风耳，如野间权观社的西宫供奉为妈祖神

　　女，左有千里眼、顺风耳神像。日本妈祖的祭祀活动也与中

　　国相同，据《琉球国由来记》记载，农历三月二十三日和九

　　月九日是最大的祭祀日期，另外在每月朔望，正月一、五月

　　弟干洲幸:一册教域球

　　五、冬至、腊月二十四也要进行供奉，其具体风俗也与莆田

　　祭祀妈祖大同小异。清代琉球贡船到中国，其出发前后的祭

　　祀也与中国的封舟祭祀妈祖相同。但是，日本的居民对妈祖

　　信仰并不是简单的生搬硬套，而是结合日本的故有信仰进行

　　的，如日本民族是以稻作农业著称的，在神社内必供稻神，而

　　有些妈祖就供在稻神社内。日本很早就接受了佛教信仰，普

　　遍信仰佛教，但是对于其他外来宗教却极力排斥，他们普遍

　　将基督教视为“邪教”，不准在日本传播，基于这种历史背景，

　　日本也不专建妈祖庙，而把妈祖供在佛寺中，如长崎的天后

　　宫就是在佛寺内建的。有些日本天后宫建在海边山头上，作

　　为航海的标志。《长崎夜治草》:“从长崎入港的中国船，每当

　　初见此山(野间权观)时，都要烧纸钱，敲金鼓。举行隆重

　　的祭典”。《三国名胜图会》:“野间岳似乎是中国航行船的目

　　标，每岁中国的商船来到长崎时，一定以此岳为航标，沿其

　　航道前进，到达皇国之后，一开始便是开怀畅饮，互祝平

　　安”。野间即妈祖之意，取自山上的妈祖庙，这种以山上妈祖

　　庙为航标的风俗，对日本航船亦然。

　　中日妈祖信仰的异同是不奇怪的，因为妈祖毕竟是来自

　　中国，从这种意义上说，两国有基本相同的妈祖信仰，但是，

　　任何外来文化必须与日本本土文化相结合，才能生根、发芽、

　　开花，否则是不能立足的，这种结合就形成了日本信仰妈祖

　　的特殊性和变异性，具有异国的特色。

　　第二节妈祖信仰的东渡

　　中日两国从很早的古代起就发生了联系，不过，从海上

　　往来是相当危险的。我国东南地区与日本的交往，一般从福

　　州出发，经过鸣笼山、花瓶屿、彭加屿、钓鱼岛、黄尾屿、赤

　　尾屿、姑米岛到达那坝，其间必须经过琉球沟或黑水沟，该

　　地水深达2000米，海浪凶险，常致船翻。高澄曾《琉球国志

　　略》:，’i巨知琉球之行，若是其险哉:盎西南诸国，行不二、三

　　日，即有小港以避风;岂若琉球去闽万里，殊无止宿之地，焉

　　能保其行不遇风，风不为害也哉”。因此，凡是这里的海船，

　　必须祭拜海神。《使琉球录》引陈侃《天妃灵应记》:“飞航万

　　里，风涛巨测;玺书郑重，一行数百人之生，厥系匪轻。爱

　　顺与情，用闽人故事，祷于夭妃之神”。

　　在中日交往中，为什么妈祖独树一帜，成为“海上福

　　星”呢?其中有不少社会原因:

　　首先，中国日本航海发展的需要。日本为海上民族，自

　　古以来就与海外有一定交往，明代的“楼寇”之患，曾给中

　　国沿海带来很大骚扰，但是日本航海业比较落后，先进的船

　　舶一直仰仗于中国，直到明治维新以后日本的造船和航海业

　　才在东方崛起。因此，在这之前，中国的造船和航海术一直

　　对日本有重大影响，与此相适应，有关海神信仰也深受中国

　　影响。据学者研究:‘旧本东京湾在八世纪时也有像妈祖那样

　　的类似故事，神化后而传播不远，这是一种奇怪的事”。圈上述

　　传说指的女性海神。《长崎夜治草》:“凡死于海中的女尸骸，

　　予以裹硷，然后让其向萨摩(鹿而岛)海边漂流，至岸边将

　　其捞起而葬之于山。之后不久，便要置其灵位，让来往船只

　　对其有所析愿”。这实际是一种人神崇拜，即以亡女为海神，

　　然而这种地方性的海神有相当的局限性，没有传播开来，妈

　　祖所以走运，是与中国古代造船业、航海术和外贸的发展分

　　不开的，并且对东邻日本有重要影响的结果。

　　其次是商人、华侨的传播。中国地大物博，人口众多，经

　　济发展，海事活动频繁，特别是宋元以来海上商业往来发展，

　　在亚洲一直处于主导地位，伴随而来的是移民增多，华侨分

　　布很广，王云五等著《南洋华侨》:“海水到处，均有侨民之

　　足迹”。中国侨民和商人很早就抵达日本，他们在异国为了自

　　卫，航海的安全，也把自己的信仰带去了。《流阳》永乐22年

　　(1421年)u昔闽人移居中山者创建庙祠，为国祈福”。象长崎、

　　神户的妈祖庙基本是由侨民、商人出资兴建的，琉球有些妈

　　祖庙是由侨民建筑的。

　　这里应侧重提到闽人三十六姓移民问题。明人谢杰《使

　　录》:“洪武二次各遣十八姓，多闽之河口人，合之凡三十六

　　姓”。严从简《殊域周咨录》卷四洪武三十一年“上赐闽人之

　　善操舟者三十六户”。明初移居琉球的华人已不限于以上三十

　　六姓，他们是较早移居去的，主要是福建长乐、闽县、福清

　　等地的居民，也有一些浙江宁波人，他们不仅带去了先进的

　　造船、航海术，也带去了汉族的先进文化，对当地的开发起

　　过重要作用。后来三十六姓为了自卫，组成“唐营”，成为传

　　播中国文化的中心。在这些移民中，也把妈祖信仰带去了。如

　　片浦的林姓，其先祖为林北山，于皇百十代先明夭皇的朝代，

　　从中国冒险渡海来此定居，随后归籍日本。当时正值明亡清

　　兴，连年战乱，许多沿海居民背井离乡，流亡海外，据说林

　　姓迁到片浦后，曾带去妈祖神像七尊，安置于野间岳西宫。在

　　明治八年(1875年)林家墓碑上，称林熊助氏“我义翁乃林

　　氏八代，戒名台寿盛之表弟，幼称熊天宝，十二年分居，时

　　年五十一。溯我家系，为明之娘娘人，林氏名北山，适逢明

　　末世乱。不得不避乱离乡，其妻围绕，善缝纫，偕同嫡子一

　　官，漂海渡日，遂居是乡，不久，生次男二官，一官之长男

　　名左右卫门为家督。以后其嫡子代代称勘左卫门。??男林

　　庄之助谨志”。这段碑文说明，琉球确实有不少福建移民，所

　　谓“娘娘人”，当指妈祖故乡的同姓人。