主要责任者：李露露

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出版者：学院出版社

来源：妈祖的信仰

摘要：妈祖的信仰 死后为神

死后为神
　 妈祖在世时间不长，活到三:十来岁即离开人间。但是她的影响并没有结束，在其死后，人们又把她塑造为著名的海神。
第一节泥峰飞升
　 《救封天后志》卷下:“宋太宗雍熙四年丁亥，后年二十九岁，秋九月八日，后语家人曰:‘心好清净，尘寰所不乐居，明辰乃重阳日，适有登高之显，预告别期’。众咸以为登临远眺，不知其将仙也，次晨焚香演经，谓诸姊日:‘今日欲登山远游，以畅素怀，道阻且长，诸姊不得同行，伤如之何’?诸人笑慰之曰:‘游则游耳此何足多虑’。后遂渡海径上循峰最
高处，但见浓云横帕，白气亘天，恍闻空中丝声韵叶宫徽，直彻钧夭之奏，乘风翼霭，油油翱翔于苍星皎日间，众咸歉歇惊叹。徘俯视人间，若隐若观，忽彩云布合，不可复见。嗣
后屡呈灵异，乡之人，或见诸山崖水洞之旁，或得之升降跌尘之际，常示梦显圣，降福于民，里人畏之敬之，相率立祠祀焉，号曰‘通贤灵女”，。这就是妈祖谢世成仙的传说故事妈租信仰
　 关于妈祖逝世的时间，也没有定说。要古今图书集成??神异典》二八引《明会典》:“天妃宫在龙江关，永乐年造。每岁以正月十五日、三月二十三日，遣南京太常寺官祭。”同书卷二八又载:“雍熙四年二月十九日升仙，一云景德三年十月初十日也。是后常衣朱衣，飞翻海上，里人祠之，雨肠祷应”。说明其死亡有两个年代;一是宋雍熙四年(公元987年)，《东西洋考》、《莆田县志》、《天妃灵应记》、《林氏宗谱》、《临图12 白日飞异采自《天后本传》安志》等均持此说，二是《莆田县志》(公元九日，1006年)十月十日
认为卒于宋景德三年或二月十九日，。但是具体月日分歧较大，或九月法不一，或二十七，
志》、《长乐县志》、或十月初十。因而关于妈祖年龄也说或三十岁，《东西洋考》如《天妃灵应记》、均持此说。志》:“室居未三十卒。”但不论如何，王元恭《莆田县《四明续她也是一位年轻的妇女。
第二节渭州祖庙
　　妈祖生前是循州屿的著名巫师，在当地居民生活中有重要影响，她死后也为人们所怀念，加上妈祖神话—“显灵”的流传，人们把妈祖作为神加以崇拜，纷纷建立妈祖庙。《历代神仙通鉴》卷十九“没后乡人立庙于循州之屿。”最初的庙宇可能是草棚建筑，仅数椽而已，正如现代南方或西南地区少数民族所搭的草棚子，是极其简陋的，作为祭祀妈祖的场所。据说该庙就建立在循州屿的高坡上，与西埔半岛对峙。在小祠旁有一块岩石，刻有“升天古迹”，并有矮小的房屋顶插入岩石中。有人说这是妈祖的葬地，也有人说是妈祖作法的地方。而升天正是在祭坛举行的。此时供奉的妈祖是循州岛的岛屿保护神。后来，随着妈祖地位的提高，泥州屿的妈祖庙才得到扩建。据《泥州志》记载，在宋仁宗天圣年间(公元1032年)商人全宝开始扩建。这一点在《天妃图》下册第一幅“蓬怪物祷神起旋”就是专门描述三宝得天
妃庇护后，“捐金增修庙宇，焕乎改观。”《救封夭后志》卷下“起旋”也描绘了三宝修祖庙的情景。
　　 乾隆《兴化府莆田县志》卷一《舆地》:“循州屿，一名烯江，有黑白搏石，可为荟子，在大海中，与琉球相望。天后庙在焉。洪武永乐中两加封号，香火甚盛。庙其故居地也叨
林艾轩与林晋他书海中一山名调州，隔岸视之约五、七里许，一水可到此州，乃合两山，蜿蜒之状，有田数十顷，可耕可食，鱼米极易辨，可以中室，读书隔绝人世，元宾之乐，惟
誉为知之。”在同书卷三《坛庙》条称，“天后庙在嵋州屿，神姓林，唐闽王时都检巡愿女，宋屡有封号，永乐初封宏仁，曾经天妃立庙致祭，凡使海外率皆祭祷，国朝救封昭灵显应仁
慈天后，加封福佑群生l诚感威孚神号，遣官致祭。康熙二十年总督姚启圣捐体起盖三门及钟鼓二楼，焕然壮观，城中有行祠在文峰宫”。在循州屿流传不少妈祖帮助建筑庙宇的神话故事，如选择地址，神功运木料等等。在《天妃图》下册第十三幅中，以“建寝殿杉木自至”为题，描绘了妈祖为庙宇运输木材的情形。妈祖信仰云端中站着妈祖，在海浪中有一批木料正往循州运送。旁边有一段文字说明:“周指挥之立庙泉州也，运木赴循屿，其杉木未运者，浮水面自飘至循，木上各有‘天妃夕二字必众皆奇之。自是重建寝殿复塑圣像。时又有张指挥领兵出海，深蒙庇佑，因载木至循，构一阁于殿之左，曰‘朝天阁’。”自宋代以来，在循州建有不少妈祖庙，供有主神，定期还有庙会(图13)。
第三节莆田庙宇
　　妈祖庙起于循州，后来传到大陆，首站就是莆田。大陆上最早的妈祖庙都是在莆田
建立的，主要有:
平海天妃宫
平海天妃宫建于宋咸平二年(999年)，这是妈祖死后十二年兴建的，称“通灵神女庙”。康熙二十二年施琅水师驻扎平海，缺乏饮水，后附近的泉水上涌，解救了军民之渴，施
琅亲书“师泉”二字，立石碑，使该井成为当地重要名胜古迹。
圣墩神女庙
　　莆田宁海圣堆神女庙，建立较早，是妈祖进驻大陆的重要一步，丁伯桂《顺济圣妃庙记》:“莆宁海有堆，元枯丙寅第姆章佩.死后为种(1086年)，夜现光气，环堆之人，一夕同梦，曰:我帽州神女也，宜馆我，于是有祠曰圣堆”。廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》:“元枯丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知何祥。有渔者就视，乃枯搓，置其家，异日自还故处。当夕遍梦墩傍之民曰:‘我渭州神女，其枯搓实所凭，宜馆我于墩上’。父老异之，因为立庙，号曰圣墩”。在《救封天后志》卷下有一幅《圣敦神木》的画面，就是建圣墩庙的场面，该书解释说:“莆海东有高墩， 常有光气夜现，渔者疑为异宝，伺而视之乃水漂一木发焰。渔人拾置诸家，次晨视之，木已自还故处，再试复燃，当夕托梦，于宁海墩乡人曰:‘我循州神女，其木实所凭也。宜祀我，当锡尔福’。父老异之，告于制翰李公，公曰:‘此神所栖了，吾闻循有神姑，显迹久矣。今灵光发见昭昭，必为吾乡一方福，叨神之庇，其在斯乎’。遂募众营基建庙塑像崇祀，号曰圣墩”。
仙游枫亭天妃庙
　　仙游枫亭天妃庙也建于宋代。刘克庄《风亭新建妃庙记》风亭庙“宋元符初(1089年)，水漂一炉溯讼而??感梦曰: ‘循州之神也，迎致锦屏山下，草创数楹祀之”。《救封天后志》卷下:“宋哲宗元符初，莆南六十里，地名曰枫亭，其溪达海，系南北通深。戊寅湖长时，水漂一铜炉，宝色莹然，溯流而至。乡人观者如堵，咸啧啧称奇。从下水取而藏之。是夕。枫人同得梦云:“我循神也，欲为尔一乡造福。”相传异其事，爱备香花奉铜炉至锦屏山下，草构数椽祀焉。凡祷祝得不应验。里人林文可感神灵默枯，割田与众，募建以广之’，。
莆禧天祀祠
　 莆禧天祀祠建于宋代。《夷坚志??夷坚志戎》:“绍熙三年(1192年)，福州人郑立之，自番禺泛海还乡。舟次莆田境浮曦湾，未及出港，或人来告，有贼船六只在近洋，善谋脱计。
于是，舟师谐崇福夫人庙求救护。”浮曦祠的建立早于绍熙三年。现存的天后宫为清代重建。
白湖庙
　　白湖庙的建立也是如此。《顺济圣妃庙记》:“白湖堂邵，一夕梦神指为何处，皿相陈公卿闻之，乃以地券奉神立祠”。《古今图书集成??神异典》卷二八引《杭州府志》妈祖“死后
祠于莆之圣堆江口白湖。宋宣和五年，赐顺济庙额”。在《天妃图》上册第二十一幅、“梦神嘱庙宇顷成”中，就描述了妈祖托梦建白湖庙的情形。在室内有三人，另有五人在野外测
量相地，选择庙址。文字说明:“宋绍兴二十六年(公元1156年)丙子，以郊典特封灵惠夫人，次年秋神来相宅，取莆城东之水市地，曰‘白湖’，梦示章邵二姓。少师陈俊卿闻之，验地果吉，兴工创建，庙宇顷成。”白湖庙是南宋宰相陈俊聊在家乡提倡建筑的。《救封天后志》卷下《托梦建庙》记录更详:“绍兴二十七年秋，莆城东五里许，有水市，诸舶所集，曰‘白湖’。神来相宅于兹。章氏邵氏二族，人共梦神指立庙之地，少师陈公俊卿闻之，验其地果吉，因以奉神、岁戊寅、庙成。三十年流寇刘巨兴等啸众，直抵江口，居民虔祷于庙，忽狂风大震，烟浪滔夭，晦冥不见，神灵现出空中，贼惧而退。既而覆犯海口，神又示灵感，贼遂为官军所获。奏封夭子，诏加封灵惠昭应夫人”。从莆田地区的妈祖庙看出，其中绝大部分是在宋代建立的，这是妈祖登陆的起点。丁伯桂《良山顺济圣妃庙记》:“莆人户祠之，若乡若黑悉有祠。所谓循州、圣堆、白湖、江口， 特其大者尔。”从而使妈祖庙在大陆兴建起来。《福建通志坛庙志》所载，福建全省有50写的市县有天后宫，粗盖面积达80%左右。
妈祖神移居大陆，在莆田，仙游等县落户，具有重大的意义，首先，原来澹州屿是一个孤岛，与外界接触少，难以传播，但到了陆地之后，便于妈祖神信仰的传播。上述有些地方为当地政治中心，或者是商业、渔业等经济港口，人们需要妈祖神，也便于敬请妈祖神(距帽州屿较近)，所以先出现了妈祖庙，又作为向其他大陆传播的起点。其次，在上述地区有不少富商，也有不少官吏，这些人为了统治阶级的利益，迫切需要利用妈祖这样的神权，巩固对地方的统治，因此，这些官吏、商人注意搜集妈祖传说，并且把它与自己的功绩联系起来，上报皇帝，进行加封，大大提高了神格化，又利用行政命令的手段，进一步推广妈祖信仰。此外，妈祖驻大陆后，神性也发生了重要变化，原来妈祖仅仅是泥州屿的地方神，但是到了陆地后，妈祖神不仅仍具有保护航海的作用，由于当地以农业生产活动为主，妈祖又成为主宰旱涝的水神，这是妈祖成为海神的重要一步。沿海居民对妈祖的依赖性就更大了，并逐渐演变为主宰生育，驱疫和战争之神，于是妈祖成为沿海和附近的最大女神，具有万能之神的性质。
第四节非佛非道之神
　　妈祖是中国和东南亚地区的海神，也是万能之神。但是，她属于什么宗教?具有什么性质呢?目前学术界有几种观点，一种认为属于佛教，一种认为属于道教，一种认为是佛教、道教和儒教的合一。从某些现象上看，三种看法都有一定的道理，但是仔细推敲，它又不属于以上任何一种宗教，而是一种民间信仰，但它深受佛教、道教、巫教和儒家思想的影响。
在有关妈祖的传说和信仰中，有许多佛教的因素，首先表现在妈祖的出生传说上。《救封天后志》称妈祖之母王氏，礼佛戒斋，祈求观音力士，梦中授药丸，后来生妈祖，这种
感生神话，显然是佛教的产物。又传说妈祖五岁就能诵《观音经》。元朝有人把妈祖为观世音的化身。黄什昭《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿》:“妃林氏，泪州故家有祠，??泉南、楚、
越、淮、浙，山峡海岛，在在奉尝，即补陀大士之千亿化