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主要责任者：闽西客家联谊会 龙岩市政协文史和学习委
出版者：龙岩市文化与出版局
来源：定光古佛与客家民间信仰
摘要：定光古佛与客家民间信仰第38-42页
汀州客团结的象征
—以彰化定光佛庙为例
林瑶棋(台湾)
一、前言
台湾是一个移垦社会，亦是一个族群大熔炉，三、四百年来任何一种族群移民到台湾后，不多久就成为以讲闽南话为主的台湾新兴汉人，包括原来住在岛上数千年以上的土著族，及近三、四百年移入的漳泉闽南人、莆仙人、福州人、潮汕人、嘉应客、惠州客、汀州客、漳州客等。不知有多少个族群，他们都共同生活在这个以闽南通用语的岛上，造成有95%以上的人以闽南话为通用语的台湾新兴汉人。今天的台湾人，己很少能使用当年祖先在唐山使用的方言以及文化，所以台湾确实是族群大溶炉。
不仅语言的同化性，包括文化也早已融合为单一文化体与单纯意识形态，其中最重要的部分即是各地方移民而来的地方神明，到了台湾之后已不再有神明地域化现象。例如闽南人也拜客家神、客家人拜闽南神、漳州人拜泉州神、泉州人拜漳州神、惠安人拜南安神、南安人拜同安神……。等等不胜枚举。现在的台湾人很少知道祖籍地所拜的是什么神，也因为这种文化融合现象，造成台湾目前有一、二万座庙宇，这些庙宇所组成的信仰圈，完全没有族群之分，任何族群的人都可以成为任何庙宇的信徒。这些不再分别族群的庙宇，即是形成台湾人团结的原动力，唯独定光佛庙是一个例外庙宇，他们排除其他族群成为定光佛信徒。也因为有这个特殊性，虽然各色各样的庙宇三、四百年来不断的增加，但只有定光佛庙自清代只有2座①，即淡水的郸山寺及彰化的定光佛庙，到现在仍然也只有这2座，原因就是它有组成的特殊性。本文以彰化定光佛庙为例，来说明它的特殊所在。
二、彰化定光佛庙沿革
彰化“定光佛庙”因为正门外被一些商店围住，所以不是一座外表很显眼的庙宇，它没有雄伟将观的门面，但它却耸立在彰化火车站前的彰化市主要闹区，是彰化市历史悠久、香火鼎盛的庙宇之一。目前已被列为三级古迹②。
据道光版的《彰化县志》记载:“定光佛庙在县治西北，乾隆26年永定县士民纠金公建”。由这一段古书记载，知道这座古庙始建于清朝乾隆26年(1761)，迄今已有247年历史了。
本庙原名“定光庵”，道光28年(1848)彰化发生大地震，原建筑颇受损毁，后由信徒张连喜等人重新修建，改名为“定光佛庙”。1906年，当地政府为扩建狭窄的彰化市街，因此拆除三川殿、两廊、左厢房而成今天之格局。
本庙最早采用管理人制度，以管理人为代表人，迄1990年信徒大会通过管理委员会修改组织章程，改为委员制，由吕俊杰担任第一届主任委员。
彰化定光佛庙原来庙产很多，包括稻田及市区土地，但1953年实施耕者有其田政策，庙产中的稻田部分，政府征收放领给当时的佃农。目前，庙方土地仅剩下庙前之商店市区地，连同庙宇本身建地约有四、五百坪，以目前土地价值估计，总值约有数亿元新台币之多。
现在庙前有店面多间出租(仅出租土地)，但当年因稻谷价格较高，故租金以稻谷计算，加上当年出租时，没有载明期限，因此今天成为无期约租约，庙方就无法收回该出租地，而且现在稻谷与一般物价相比，稻谷相对的便宜许多，因此庙方虽然有价值不货的市区地，但每年收回的稻谷租金抵缴地价税都不够，形成为庙宇财务上的一大支出负担。
彰化定光佛庙虽然现有不动产之店面土地租金收入有限，但是它位在市中心闹区，是一座香火鼎盛的庙宇，香客络绎不绝。香客之香油钱收入相当可观，庙内还设有点光明灯及安太岁供香客祈求平安。每逢年底及新春，安太岁及点光明灯的香客大排长龙，祈求平安。据该庙会计黄先生说，安太岁或点光明灯费用每个月500元，每年祈求平安之香客数以万计，故该庙每年的收入相当多，所以彰化定光佛庙算是一座富庙。
本庙于1985年11月27日被指定为国家三级古迹，庙内有许多匾额，其中有五块旧匾额及楹联收录于1916年出版的《台湾名胜旧迹志》⑧:1、乾隆46年(1781)护理福建台海水师副将中营游击廖光宇敬立的“兹照馄流”;2、清道光n年(1831)龙冈董事生员游化贤的“恩溥海甸”;3、清道光14年(1834)赐进士出身礼部仪制司主事前翰林院庶吉士永定巫宜楔的“欢喜因缘”;4、清同治13年(1874)总带振勇营张天德等同立的“义薄云天”;5、另有一对上下款不祥的“烛焰辉煌呈五福香烟燎绕结千样”。
据说定光佛于后梁开平4年(910)出生于泉州同安，后梁贞明6年(920)11岁时出家于长汀县狮子岩，后唐天成元年(926)17岁成大僧，出游豫章，除蛟害。宋乾德2年(964)55岁隐居武平县南安岩，宋淳化2年(991)82岁坐化而逝④。
三、定光佛与何仙姑的传说
彰化定光佛庙供奉的是定光古佛。定光古佛是何许人，他与何仙姑有什么互动关系，台湾人的传说是这样的⑥:
据《何氏族谱》记载，何仙姑是何大郎的独生女，生于后晋天福2年(937)，天生善根，誓不适人，性喜清净，辟居于南安岩。南安岩即今武平县岩前镇灵岩村之狮岩，为武平八景之一的“南安石洞”。
北宋太祖乾德2年(964)，有泉州府南安县人郑自严者(即后来的定光佛)抵岩募化，谓地此宜建禅堂，仙姑时年28岁，对郑说:“我生于斯，长于斯，我岂舍此而他往耶?”
有一天，仙姑适外出观洪，郑遂入岩中跌坐，并有大蟒猛虎相伴，仙姑回来看到后，立刻察告父亲何大郎，父亲觉其有神异，遂施岩为佛殿。
宋仁宗皇佑元年(l049)，何仙姑卒于冷洋刘坑，即何大郎五世孙六一郎的家中，享年113岁。据说何仙姑寿终时，闻空中有鼓乐声，一朵样云从卧室直上云霄，见者无不称异，乡人敬慕之余，塑遗像供奉于仙姑楼，遗体葬于岩前冷洋之乾湖塘。
那么何仙姑是否就是八仙之一的何仙姑，众说纷纭，有人说是名字的巧合，真正八仙之一的何仙姑是湖北人，也有人说是安徽人，但是康熙版《武平县去方外志》说，何仙姑父何大郎世居武平南安岩，所以福建人肯定了八仙之一的何仙姑是福建人。虽然定光佛是汀州客的保护神，但是汀州府有一部分的何姓人家不拜定光佛，不把他当自已的保护神，原因是他们认为定光佛强行占据何仙姑修道的“南安石洞”⑧。
四、定光佛庙是汀州客团结的象征
台湾有一、二万座寺庙，任何一座寺庙的信徒或组织成员，任何一种族群都可以参与，唯独彰化定光佛庙与其他庙宇有最特殊的不同，它的运作及信徒除了汀州客八邑人之外，其他族群一概拒绝，严格说来，它是一座保守封闭的庙宇。
按台湾的庙宇组织方式是先有信徒大会，然后由信徒大会选出理监事或董监事，再由理事会或董事会选出理事长或董事长，理事长或董事长即是该庙宇代表人，掌理所有庙务。
据曾经在彰化定光佛庙工作过的许小姐说，目前登记有案的信徒103人，但从庙的左厢房中有“汀郡八邑倡仪题捐士绅缘首董事禄位”却有135人。现在的信徒比创庙时少了32人，表示有32人
—以彰化定光佛庙为例
林瑶棋(台湾)
一、前言
台湾是一个移垦社会，亦是一个族群大熔炉，三、四百年来任何一种族群移民到台湾后，不多久就成为以讲闽南话为主的台湾新兴汉人，包括原来住在岛上数千年以上的土著族，及近三、四百年移入的漳泉闽南人、莆仙人、福州人、潮汕人、嘉应客、惠州客、汀州客、漳州客等。不知有多少个族群，他们都共同生活在这个以闽南通用语的岛上，造成有95%以上的人以闽南话为通用语的台湾新兴汉人。今天的台湾人，己很少能使用当年祖先在唐山使用的方言以及文化，所以台湾确实是族群大溶炉。
不仅语言的同化性，包括文化也早已融合为单一文化体与单纯意识形态，其中最重要的部分即是各地方移民而来的地方神明，到了台湾之后已不再有神明地域化现象。例如闽南人也拜客家神、客家人拜闽南神、漳州人拜泉州神、泉州人拜漳州神、惠安人拜南安神、南安人拜同安神……。等等不胜枚举。现在的台湾人很少知道祖籍地所拜的是什么神，也因为这种文化融合现象，造成台湾目前有一、二万座庙宇，这些庙宇所组成的信仰圈，完全没有族群之分，任何族群的人都可以成为任何庙宇的信徒。这些不再分别族群的庙宇，即是形成台湾人团结的原动力，唯独定光佛庙是一个例外庙宇，他们排除其他族群成为定光佛信徒。也因为有这个特殊性，虽然各色各样的庙宇三、四百年来不断的增加，但只有定光佛庙自清代只有2座①，即淡水的郸山寺及彰化的定光佛庙，到现在仍然也只有这2座，原因就是它有组成的特殊性。本文以彰化定光佛庙为例，来说明它的特殊所在。
二、彰化定光佛庙沿革
彰化“定光佛庙”因为正门外被一些商店围住，所以不是一座外表很显眼的庙宇，它没有雄伟将观的门面，但它却耸立在彰化火车站前的彰化市主要闹区，是彰化市历史悠久、香火鼎盛的庙宇之一。目前已被列为三级古迹②。
据道光版的《彰化县志》记载:“定光佛庙在县治西北，乾隆26年永定县士民纠金公建”。由这一段古书记载，知道这座古庙始建于清朝乾隆26年(1761)，迄今已有247年历史了。
本庙原名“定光庵”，道光28年(1848)彰化发生大地震，原建筑颇受损毁，后由信徒张连喜等人重新修建，改名为“定光佛庙”。1906年，当地政府为扩建狭窄的彰化市街，因此拆除三川殿、两廊、左厢房而成今天之格局。
本庙最早采用管理人制度，以管理人为代表人，迄1990年信徒大会通过管理委员会修改组织章程，改为委员制，由吕俊杰担任第一届主任委员。
彰化定光佛庙原来庙产很多，包括稻田及市区土地，但1953年实施耕者有其田政策，庙产中的稻田部分，政府征收放领给当时的佃农。目前，庙方土地仅剩下庙前之商店市区地，连同庙宇本身建地约有四、五百坪，以目前土地价值估计，总值约有数亿元新台币之多。
现在庙前有店面多间出租(仅出租土地)，但当年因稻谷价格较高，故租金以稻谷计算，加上当年出租时，没有载明期限，因此今天成为无期约租约，庙方就无法收回该出租地，而且现在稻谷与一般物价相比，稻谷相对的便宜许多，因此庙方虽然有价值不货的市区地，但每年收回的稻谷租金抵缴地价税都不够，形成为庙宇财务上的一大支出负担。
彰化定光佛庙虽然现有不动产之店面土地租金收入有限，但是它位在市中心闹区，是一座香火鼎盛的庙宇，香客络绎不绝。香客之香油钱收入相当可观，庙内还设有点光明灯及安太岁供香客祈求平安。每逢年底及新春，安太岁及点光明灯的香客大排长龙，祈求平安。据该庙会计黄先生说，安太岁或点光明灯费用每个月500元，每年祈求平安之香客数以万计，故该庙每年的收入相当多，所以彰化定光佛庙算是一座富庙。
本庙于1985年11月27日被指定为国家三级古迹，庙内有许多匾额，其中有五块旧匾额及楹联收录于1916年出版的《台湾名胜旧迹志》⑧:1、乾隆46年(1781)护理福建台海水师副将中营游击廖光宇敬立的“兹照馄流”;2、清道光n年(1831)龙冈董事生员游化贤的“恩溥海甸”;3、清道光14年(1834)赐进士出身礼部仪制司主事前翰林院庶吉士永定巫宜楔的“欢喜因缘”;4、清同治13年(1874)总带振勇营张天德等同立的“义薄云天”;5、另有一对上下款不祥的“烛焰辉煌呈五福香烟燎绕结千样”。
据说定光佛于后梁开平4年(910)出生于泉州同安，后梁贞明6年(920)11岁时出家于长汀县狮子岩，后唐天成元年(926)17岁成大僧，出游豫章，除蛟害。宋乾德2年(964)55岁隐居武平县南安岩，宋淳化2年(991)82岁坐化而逝④。
三、定光佛与何仙姑的传说
彰化定光佛庙供奉的是定光古佛。定光古佛是何许人，他与何仙姑有什么互动关系，台湾人的传说是这样的⑥:
据《何氏族谱》记载，何仙姑是何大郎的独生女，生于后晋天福2年(937)，天生善根，誓不适人，性喜清净，辟居于南安岩。南安岩即今武平县岩前镇灵岩村之狮岩，为武平八景之一的“南安石洞”。
北宋太祖乾德2年(964)，有泉州府南安县人郑自严者(即后来的定光佛)抵岩募化，谓地此宜建禅堂，仙姑时年28岁，对郑说:“我生于斯，长于斯，我岂舍此而他往耶?”
有一天，仙姑适外出观洪，郑遂入岩中跌坐，并有大蟒猛虎相伴，仙姑回来看到后，立刻察告父亲何大郎，父亲觉其有神异，遂施岩为佛殿。
宋仁宗皇佑元年(l049)，何仙姑卒于冷洋刘坑，即何大郎五世孙六一郎的家中，享年113岁。据说何仙姑寿终时，闻空中有鼓乐声，一朵样云从卧室直上云霄，见者无不称异，乡人敬慕之余，塑遗像供奉于仙姑楼，遗体葬于岩前冷洋之乾湖塘。
那么何仙姑是否就是八仙之一的何仙姑，众说纷纭，有人说是名字的巧合，真正八仙之一的何仙姑是湖北人，也有人说是安徽人，但是康熙版《武平县去方外志》说，何仙姑父何大郎世居武平南安岩，所以福建人肯定了八仙之一的何仙姑是福建人。虽然定光佛是汀州客的保护神，但是汀州府有一部分的何姓人家不拜定光佛，不把他当自已的保护神，原因是他们认为定光佛强行占据何仙姑修道的“南安石洞”⑧。
四、定光佛庙是汀州客团结的象征
台湾有一、二万座寺庙，任何一座寺庙的信徒或组织成员，任何一种族群都可以参与，唯独彰化定光佛庙与其他庙宇有最特殊的不同，它的运作及信徒除了汀州客八邑人之外，其他族群一概拒绝，严格说来，它是一座保守封闭的庙宇。
按台湾的庙宇组织方式是先有信徒大会，然后由信徒大会选出理监事或董监事，再由理事会或董事会选出理事长或董事长，理事长或董事长即是该庙宇代表人，掌理所有庙务。
据曾经在彰化定光佛庙工作过的许小姐说，目前登记有案的信徒103人，但从庙的左厢房中有“汀郡八邑倡仪题捐士绅缘首董事禄位”却有135人。现在的信徒比创庙时少了32人，表示有32人