主要责任者：李露露

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出版者：学苑出版社

来源：妈祖信仰

摘要：妈祖信仰第3-7页

    身 世
    妈祖是中国沿海和诸岛的海神，随着华侨的出国，及其对外文化的交流，妈祖传播到国外，成为世界上许多国家所信仰的海神。但是，妈祖本来不是神，而是人，这要从她的身世谈起。
    第一节 祖籍
    妈祖的出生地点，有两种说法:一种是莆田县馆州屿，一种是该县贤良港，即忠门乡港里村。两种说法哪种可信呢?这要进行一些分析。
    大量史籍表明，最早的妈祖记载都一致确认妈祖生于莆田县循州屿.
    李俊甫《蒲田比事》:“循州女林氏”。
    丁伯桂《顺济圣妃庙记》:“神，莆田渭州林氏女”
    李丑父《灵惠妃庙记》:“妃林氏，生于莆之海上循州。”
    黄岩孙《仙溪志》称顺济庙在“本循州林氏女。”
    刘克庄《白湖庙题诗》:“灵妃一女子，瓣香起谓州.”
    以上是宋代的记载，距妈祖时代不远，不会有误。元代记载也是如此。
    黄泅如《圣墩济庙新建蕃厘殿记》:“按日记妃族林氏，_循州故家有祠”所谓“故家”即老家，也说明妈祖生于湄洲屿。
    明清时期的记载也多从此说。阳思谦《泉州府志》:’.押本姓林，世居莆阳之湄州。”
    吕一静《兴化府志》:“天妃之神，本姓林，世居莆阳之湄州屿”。
    张燮《东西洋考》:“天妃，世居莆之湄州屿。”
    郁永河《海上纪略》:“相传神为莆邑调州东螺村林氏女。”
    王礼《台湾县志动:“产后于莆田之循州屿。”
    以上记载是确定妈祖生于循州屿的真实记录，尤其是采代的记载都肯定妈祖的出主地在循州。[l]同时，循州屿居民也认为当地是妈祖的故乡。1985年曾举办过纪念妈祖诞生1025年的活动。澎湖、台湾、天津等地所保留的妈祖回娘家仪式中，也把妈祖神像送到故乡循州屿。认为各地的妈祖是由馆州妈祖“分灵”或“分身”出来的，只有调州的妈祖为真妈祖。《软封夭后志》所载的《循州图》，正是妈祖以循州为祖籍的作证(图1)这就进一步证实妈祖的出生地在湄州。

 

    图1  湄州图 采自《天后志》

    关于妈祖生于莆田贤良港之说，主要依据是莆田九牧林氏族谱，但该谱系在明代以前已无存，现存本是后来撰修的。林姓各个宗族对宋代莆田九枚的林氏人物有不同的追述，但互相矛盾。有人根据族谱中的林保吉弃官退居贤良港，从而认定林保吉是林惟鳃之父，即妈祖的祖父，从而认定妈祖生于贤良港。莆田县文史工作者林祖韩，俞玉麟等先生对贤良天后祠进行了考古、民俗调查，认为当地的林氏为莆田九枚之后，而林蕴是妈祖不远的直系祖先，但没有大宗、小宗，只以天后为祖祠，还有一座水井，即当年妈祖得符的“龙井”。
    上述看法乍看起来，有一定道理，但详细推敲，还是有破绽的。
    首先，妈祖生于贤良港的记载都比较晚出，而说生于湄州屿则是最早的记载。
    其次，以妈祖为宗族祖先，以妈祖祠代替宗族祠堂，与中国封建社会的传统观念不符。中国封建社会讲究父系血统继承制，应该父传子，子传孙，作为父系宗族祖先者皆为男始祖，不可能是女祖先，特别是妈祖又未出嫁，怎么能当娘家的祖先呢?这一点当然不能成立。
    第三，贤良港的天后祠建庙较晚，现存有两块石碑，一块横额为“历代褒封徽号”，包括自高宗到清康熙之间给妈祖加封的号，另一块“重建天后祠记”，记载1785重修始末。这两块碑均是清朝乾隆之后的产物，没有具体说明建祠年代，当然不能说明贤良港天妃庙是最早建立的。
    第四，在贤良港确实有一个“龙井”，年代较久，上刻“咸淳丙寅(公元1226年)，八月庚辰石匠游进。”这座井是否是妈祖生前所见之“龙井”?从文献记载和神话传说上分析，最初并无“窥井得符”的传说，当然不存在“龙井”。直到明末《天妃显圣录》才初次提到，“妃少时，与群女闲游，照妆于井中，忽见神人捧铜符一双，拥井而上……，妃受之不疑，……自此，符咒径可辟邪，法力日见玄通，常在室中神游方外，谈吉凶祸福，靡不奇中。”这一事实表明，有关妈祖观井，贤良港保存下来的宋代水井与妈祖无涉当然不能佐证妈祖生于贤良港。
    第二节 家庭
    妈祖的家庭，首先遇到的是姓氏这方面有两种资料，一种认为姓林，这种看法是最早出现的也是最普遍的说法，似无疑义。另事种说认为姓蔡。张学礼《使琉球录》认为天妃姓蔡，闽海中梅佩花乡人，为救父投海身死，后封为天妃。
    何求《闽都别记》:“长乐蔡氏世宦于琉球，万历时，耳目大夫蔡金城有女曰红亭，年十六，能神游海上，顷刻千里。真睡常汗出。姊见撼之，醒，曰姊断却数十性命矣！问其故曰:“某处海船遭风将覆，妹与风神战，已获胜，今醒，彼岂饶诸船乎？”姊告于父，微之信。一日于海上遇临水夫人，遂请执业，夫人许之。未几，封王之中使至，闻其异，絮之朝归。抵长乐，红亭登谒蔡氏祖祠，与族人叙昭穆，乃蔡氏
之姑也，少顷出到海滨有岩谷若完者，红亭遂坐化其中，族人异之，即其肉身塑像焉。自是行船者，遇风海上，呼‘蔡姑婆’无不获济。”
    这段传说表明，蔡姑婆与妈祖不是一个人，所以妈祖不姓蔡，但是蔡姑婆的传说却深受妈祖影响。她也是福建古代一女性海神。
    妈祖姓林，这是比较公认的事实。至于其家庭情况，也有两种不同的说法：一种认为是“莆田九牧”之后，一种认为是平民之后。
    事实是“莆田九牧与妈祖本无关系，这在宋代记载中一清二楚。从元代中业以后
才将两者生拉硬扯在一起，如程端学《灵慈庙记》:“谨案神姓林氏兴化蒲田都巡君之季女。”认为父名林惟惠，母王氏，生一男曰洪毅，女六人，妈祖为小女。但是这是元代的记载，无疑有传说附会，何况，都巡是何人?模糊不清。后来又在林氏谱系中找到双亲、姊兄，其中认为母亲姓王，父亲姓林，但有几种说法:倪中《天妃庙记》认为是林孚之女;《八闽通志》认为是都巡林原之女，丘人龙《天妃显圣录》“天妃，莆林氏女。始祖唐林披公，生子九，俱贤。当宪宗时，九人各授州刺史，号九牧林氏……孚子惟息讳愿，为都巡官，即妃父也。”又有人说林愿、林惟鲸本为一人，也有人说不是一人，其实这些说法都牵强附会，没有确凿的根据。
    特别应该指出，各林姓都攀妈祖为祖先，是有一定历史原因的。一方面，不少林姓宗族修家谱，为了标榜自己出身不凡，都千方百计，想方设法把自己的祖先与历史名人、神仙、帝王联系起来，攀高枝，趋炎附势。在这种情况下出现所谓“莆田无二林”之说。这种风气在各地修家谱中都有流行，绝不限于福建林姓。如一谈到远古历史，都愿与盘古挂钩，或谈炎黄子孙，实际炎黄不过是远古黄河流域的两个部落的首领，怎么能成为中华民族的共祖。又如林姓多追溯自己为比干之后，这实际是受《封神榜》的影响。陈姓则追溯到虞舜，说开樟圣王陈元光为舜之102代世孙。其目的是提高自己宗族的历史地位，增强家庭的自豪和自信心，为自己的生存制造舆论，这是可以理解的，但愿望不能代替历史真实。另一方面，信仰妈祖者，无论是林姓，也尽力把妈祖血统高贵化，如浑妈祖图》及其他文献中所说的，其母吞药丸而生妈祖，就是典型的感生神话，宁可有神无父，也要给妈祖与观音大士联系起来。所谓妈祖为“蒲田九牧”之后，是如此臆想出来的，加上妈祖神力无边，信仰者众，一传十，十传百，久而久之，妈祖就与“蒲田九牧”联系起来了。
    既然妈祖不是“蒲田九牧”之后，那么自然她为平民之女的说法就能成立了。这一点与她成年后为巫的身分是一致