您当前的位置：第九章 战神 创建日期： 字体显示：大 中 小
主要责任者：李露露
出版者：学苑出版社
来源：妈祖信仰
摘要：妈祖信仰第86-90页
妈租信仰
战神
战争是阶级社会的产物，是常见的社会现象，是政治斗争的最激化的形式。古代战争不仅是人力、物力、财力之争，也往往利用宗教和巫术，因此古代信奉战神。我国古代有专门的主宰战争之神—刑天，其形象为无头之人，手持盾牌以战，这可能是把某阵亡的英雄加以神化，妈祖作为战神是较晚产生的，是统治阶级利用妈祖的反映。
在妈祖传说中，附会了许多反映战争的内容，妈祖并不是传说中战争的当事人，但是统治阶级却把妈祖作为战争中的保护人，借以鼓舞士气，摄制敌人。
第一节镇压义军
古代文献多把当时对农民起义的镇压归之于妈祖。《救封天后志》卷下“绍兴二十七年(1158年)秋，甫城东五里许，有水市，诸舶所集，曰白湖……。三十年流寇刘臣兴等啸众，直抵江口，居民虔祷于庙，忽狂风大震，烟浪滔天，晦冥不见，神灵现出空中，贼惧而退，既而覆犯海口，神又示灵威，贼遂为官军所获”。
在《古今图书集成神异典》卷二八引《使琉球杂录》:“宋孝宗朝以助剿温台寇，封灵慈昭应崇善福利夫人”。
在《天妃图》下册第二幅“助温台破贼安民”画面上，描述宋淳熙年间温台草寇兴起，官兵不能挡，传说祈求妈祖保枯才旗开得胜。文字说明是:“孝宗淳熙十年(1183年)祭卯，福建都巡检姜特立奉命征，初剿温台二府草寇，官舟既集，贼船蚁水面。众甚惧共祝神灵庇佑，忽见神立云端，我师乘风腾流，贼舟在右，急拨掉击之，获贼酋，并禽其党，徐众溃散，奏凯而归”。《救封夭后志》卷下《温台剿寇》称:“……方相持之际，咸视曰:‘海各神灵，惟神女夫人威灵显赫，乞再庇护’。隐隐见神立云端，轿盖辉煌，旗蟠飞腌。俨然闪电流虹，贼大骇。俄而我师乘风腾流，贼舟在右，急拨掉冲击之，获贼酋，并擒其党，余艘四散奔溃，奏凯而归”。
大奚寇也是当时重要的起义，在海上横行，《天妃庙记》:“时方发闽禺舟师平大奚寇，神复效灵，起大雾，我明彼暗，盗悉扫灭”。《救封天后志》卷下:“庆元六年(120。年)大奚寇作乱，舶妒相接，锐不可当，调拨闽省舟师讨之，众请神香火以行，与贼遇于中流，彼居上风，众恐惧祷神，顷间，昏雾四塞，返风旋波神光显现，遂冲突无前，渠魁就擒，余凶或溺或溃，扫荡无遗”。
周六四义军也为妈祖所灭。《天妃图》下册第六幅“率神将周磺亡身”中，叙述周六四起兵，宋朝征伐不利，于是求妈祖助战才达到目的。文字说明:“嘉定改元(1208年)戊辰，草寇周六四犯境，时久旱后，人民无赖，既困赤地、遂入绿林，劫掠日盛。阖邑哀祷于神，梦神示助。越四日入境，念见空中旗帜之影，贼惧，退入舟中，邃冲礁搁浅，官军驾艇追之，大破其从，寇平奏上，诏加封护国助顺嘉应英烈妃”。在《救封天后志》卷下，有更详细描写:“宋宁宗嘉定改元戌辰秋，草寇周六四，哨聚犯境，舟舰不可胜计，时久旱后，人穷无赖者多，既困赤地，遂入绿林，乘乱劫掠，庐舍寥落，阖邑哀祷于神。神示之梦曰:‘六四罪已贯盈，特釜中游鱼耳。当为尔歼之’。越四日入境喊声动地，忽望空中有戟旗帜之形，各相惊疑，退下舟避冲礁阁浅，尉司驾艇追之，获其首，余凶悉就俘，寇平境内悉安。奏上，奉旨加封护国助顺嘉应英烈妃”。
在传说中，将平息陈长五兄弟也归功于妈祖。《救封天后志》卷下“宋理宗开庆元(1259年)陈长五兄弟在福建杀掠乡里，军民慎防，八月，贼入循州，赤身息于庙内，后被大火焚烧，退居舟中，后出港搁浅，官军追求，全歼陈长五等。”在《天妃图》下册第九幅中“庙郎下火焚三恶”中。宋兵攻打陈长五三兄弟，妈祖先以火攻，将陈长五等退居船上，宋朝水军又加以攻击。文字说明为:“开庆改元(1259年)已末，海贼陈长五兄弟三人，杀掠兴、泉、漳三郡。八月，贼三舟入循岛，登舟据庙，裸体堰卧。神火烧之，退遁舟中。忽而天日晦冥，风雨骤至，及开雾，贼三舟已在沙浦上胶浅不动，宪使王铭会兵击之，追之福清，并俘之碟于市。郡使徐公具陈，神庇佑之功，宪使奏上，天子诏进封显济妃”。火是一种消毒、却鬼、战敌工具，也被吸收在妈祖传说中来了。
明朝镇压义军，也奉信妈祖，《救封天后志》卷下:“明天启已丑戊辰间，蓬符草寇李魁奇，出没南溟，结伙入吉了抄掠，复巡遇到贤良港，港人拥神像江头，示以神为梓乡，异免扰害。神乃显梦于酋长曰:‘焚掠了城，为祸酷烈。今尚欲困吾父母之邦，若不速退，将歼尔类。仍啸聚弗去’。俄而狂庵巨浪，荡散其舟，魁奇悔罪乞肴，乃得风靖。遂移船出港，备牲酸香花，到泥俯伏，甘心改过”(图30)。
历史事实告诉我们，上述义军是真实历史事件，有些是著名的农民起义，有些是地方土匪或海盗，这些事件本与妈祖无涉，但是，历代统治者为了标榜自己替天行道，借助妈祖神威，往往把自己的征伐镇压视为妈祖神助，借以麻痹民众，这是统治阶级利用妈祖的突出反映。
战神
战争是阶级社会的产物，是常见的社会现象，是政治斗争的最激化的形式。古代战争不仅是人力、物力、财力之争，也往往利用宗教和巫术，因此古代信奉战神。我国古代有专门的主宰战争之神—刑天，其形象为无头之人，手持盾牌以战，这可能是把某阵亡的英雄加以神化，妈祖作为战神是较晚产生的，是统治阶级利用妈祖的反映。
在妈祖传说中，附会了许多反映战争的内容，妈祖并不是传说中战争的当事人，但是统治阶级却把妈祖作为战争中的保护人，借以鼓舞士气，摄制敌人。
第一节镇压义军
古代文献多把当时对农民起义的镇压归之于妈祖。《救封天后志》卷下“绍兴二十七年(1158年)秋，甫城东五里许，有水市，诸舶所集，曰白湖……。三十年流寇刘臣兴等啸众，直抵江口，居民虔祷于庙，忽狂风大震，烟浪滔天，晦冥不见，神灵现出空中，贼惧而退，既而覆犯海口，神又示灵威，贼遂为官军所获”。
在《古今图书集成神异典》卷二八引《使琉球杂录》:“宋孝宗朝以助剿温台寇，封灵慈昭应崇善福利夫人”。
在《天妃图》下册第二幅“助温台破贼安民”画面上，描述宋淳熙年间温台草寇兴起，官兵不能挡，传说祈求妈祖保枯才旗开得胜。文字说明是:“孝宗淳熙十年(1183年)祭卯，福建都巡检姜特立奉命征，初剿温台二府草寇，官舟既集，贼船蚁水面。众甚惧共祝神灵庇佑，忽见神立云端，我师乘风腾流，贼舟在右，急拨掉击之，获贼酋，并禽其党，徐众溃散，奏凯而归”。《救封夭后志》卷下《温台剿寇》称:“……方相持之际，咸视曰:‘海各神灵，惟神女夫人威灵显赫，乞再庇护’。隐隐见神立云端，轿盖辉煌，旗蟠飞腌。俨然闪电流虹，贼大骇。俄而我师乘风腾流，贼舟在右，急拨掉冲击之，获贼酋，并擒其党，余艘四散奔溃，奏凯而归”。
大奚寇也是当时重要的起义，在海上横行，《天妃庙记》:“时方发闽禺舟师平大奚寇，神复效灵，起大雾，我明彼暗，盗悉扫灭”。《救封天后志》卷下:“庆元六年(120。年)大奚寇作乱，舶妒相接，锐不可当，调拨闽省舟师讨之，众请神香火以行，与贼遇于中流，彼居上风，众恐惧祷神，顷间，昏雾四塞，返风旋波神光显现，遂冲突无前，渠魁就擒，余凶或溺或溃，扫荡无遗”。
周六四义军也为妈祖所灭。《天妃图》下册第六幅“率神将周磺亡身”中，叙述周六四起兵，宋朝征伐不利，于是求妈祖助战才达到目的。文字说明:“嘉定改元(1208年)戊辰，草寇周六四犯境，时久旱后，人民无赖，既困赤地、遂入绿林，劫掠日盛。阖邑哀祷于神，梦神示助。越四日入境，念见空中旗帜之影，贼惧，退入舟中，邃冲礁搁浅，官军驾艇追之，大破其从，寇平奏上，诏加封护国助顺嘉应英烈妃”。在《救封天后志》卷下，有更详细描写:“宋宁宗嘉定改元戌辰秋，草寇周六四，哨聚犯境，舟舰不可胜计，时久旱后，人穷无赖者多，既困赤地，遂入绿林，乘乱劫掠，庐舍寥落，阖邑哀祷于神。神示之梦曰:‘六四罪已贯盈，特釜中游鱼耳。当为尔歼之’。越四日入境喊声动地，忽望空中有戟旗帜之形，各相惊疑，退下舟避冲礁阁浅，尉司驾艇追之，获其首，余凶悉就俘，寇平境内悉安。奏上，奉旨加封护国助顺嘉应英烈妃”。
在传说中，将平息陈长五兄弟也归功于妈祖。《救封天后志》卷下“宋理宗开庆元(1259年)陈长五兄弟在福建杀掠乡里，军民慎防，八月，贼入循州，赤身息于庙内，后被大火焚烧，退居舟中，后出港搁浅，官军追求，全歼陈长五等。”在《天妃图》下册第九幅中“庙郎下火焚三恶”中。宋兵攻打陈长五三兄弟，妈祖先以火攻，将陈长五等退居船上，宋朝水军又加以攻击。文字说明为:“开庆改元(1259年)已末，海贼陈长五兄弟三人，杀掠兴、泉、漳三郡。八月，贼三舟入循岛，登舟据庙，裸体堰卧。神火烧之，退遁舟中。忽而天日晦冥，风雨骤至，及开雾，贼三舟已在沙浦上胶浅不动，宪使王铭会兵击之，追之福清，并俘之碟于市。郡使徐公具陈，神庇佑之功，宪使奏上，天子诏进封显济妃”。火是一种消毒、却鬼、战敌工具，也被吸收在妈祖传说中来了。
明朝镇压义军，也奉信妈祖，《救封天后志》卷下:“明天启已丑戊辰间，蓬符草寇李魁奇，出没南溟，结伙入吉了抄掠，复巡遇到贤良港，港人拥神像江头，示以神为梓乡，异免扰害。神乃显梦于酋长曰:‘焚掠了城，为祸酷烈。今尚欲困吾父母之邦，若不速退，将歼尔类。仍啸聚弗去’。俄而狂庵巨浪，荡散其舟，魁奇悔罪乞肴，乃得风靖。遂移船出港，备牲酸香花，到泥俯伏，甘心改过”(图30)。
历史事实告诉我们，上述义军是真实历史事件，有些是著名的农民起义，有些是地方土匪或海盗，这些事件本与妈祖无涉，但是，历代统治者为了标榜自己替天行道，借助妈祖神威，往往把自己的征伐镇压视为妈祖神助，借以麻痹民众，这是统治阶级利用妈祖的突出反映。