客家地区对定光古佛的信仰

定光古佛是汀州八县市民至为敬奉的第佩保护神。清流金莲寺每年正月六日是定光古佛会期，人们对古佛充满祟敬之情，认为定光佛有莫大法力，能征服一切精灵，并使之为其服务，因此人们对他无限的虔诚和景仰。

宋《l右汀志)称:定光古佛，俗姓郑，法名自严，号卓锡，梵名提沮揭佛(964一1015年)，泉州府同安县人，祖父在唐代任“四门斩砍使”，父任同安令，生于北宋，82岁圆寂。

关于定光佛的出生年代有争议:

民国(武平县志·古迹志)录有《元至治自严尊者碑》，说定光佛是元代人。清末名诗人丘逢甲看到碑后也认为:定光佛是元代人，并说今所传宋封定光圆应大德普度古佛者，当元，北宋而讹。另又认为，定光佛是五代时人。杨澜的《临汀汇考》称:“南唐保大年间，宁化天华山伏虎禅师诞生其地……同时定光佛亦来武平，为白衣岩主，汀郡沙门，一时称盛。”杨澜的考证大多言之有据，而宋代开庆的《临汀志)已有定光佛的记载，说明定光佛是元以前

的人，《元至治自严尊者碑》有误。宋《夷坚志》多次提到定光佛:邵武僧人宗本出名后，“寺僧指为生佛，欲令久居，以壮声势。本日:吾缘不在是，当往汀州渴定光佛，奋臂而行。”江西也有定光佛的信徒，江西人洪迈记录了定光佛的行化揭，可见，定光佛为元以前之人。

定光佛为何许人?944年，十一岁时离俗出家，饭依泉州郡建兴寺契缘法师席下。950年十七岁时，云游豫章(今江西南昌)，过卢陵，契悟于西峰圆净大师。964年到武平县驻锡南安岩，摄衣跌坐，大蟒猛虎，皆蟠伏。1011年汀守赵遂良延人郡斋，1015年正月六日申时，示寂，僧腊六十有五。

定光佛的祖庙在武平县南安岩。该岩“在县南八十里，形如狮子，中有二洞:南岩为正，窈窕虚旷，石室天然，又有石门、石窗、石床、石鼓、石虎、石龙、石龟、石猫之属，即佛正寝;东岩差隘，而石完尤填密，即佛宴坐之地。”他生前吟诗:“八龙归顺起峰堆，虎啸岩前左右回。好与子孙兴徒众，他时须降御书来。”定光佛在世时，汀州官民笃信他有莫大法力，因此，浙江、江西、广东等地百姓也敬仰定光佛。广东惠州传说:“惠州河源县洲上有巨舰插沙岸，祥符初，南海郡僧造砖塔叩于师，日:此舰甚济事，然不可取，愿师方便。师日:此船已属阴府矣。僧再三恳请。师书揭与之。僧持往船所，应手拔出。运砖毕事，有巨商假之运米，即为恶风飘去，不知所往。”广东梅州传说定光佛“尝经梅州黄杨峡行，渴求水，土人日:无之。师微笑以杖遥指溪源，溪遂涸，徙流数里外，至今为干溪。”

江西传说定光佛“江有搓椿，不知年岁，每害人船，师手抚之曰:去去，莫为人害。是夕，无雨而涨，椿随流逝。及至山，见井泉竭，以杖立即云:快出、快出。中夜闻落泉溅涯之声，旦而涌溢，有识者云:盘古定光佛出，则师之应世，五百年前波利者知之矣。”

浙江杭州亦有定光佛传说:“杭州法相寺，定光佛之全身在焉。瞻礼者舆手薰香，香烟一缕，上从七孔而出，弹其腹若空。谓所有郡人岁于正月六日为佛诞事，爆竹冲霄，响彻空谷，遥与虎林，秦望诸山相答应，至今传者谈为盛事。说者谓:佛乃太宗所封清净名僧也。”按《湖姗杂记》:“佛名行修，耳长数寸。吴越王于梁开平时，据两浙之地，佛携瓢适至。永明禅师告之曰:此长耳和尚，定光古佛应身也。是定光之号，五代时有之，不自宋时也，而宋因灵异加尊焉。”此传说若可信，当地定光佛是五代初期人，比汀州定光佛要早，自成体系，与汀州定光佛无关。

据刘将孙《定光大师事状》称:南宋淳熙间，汀州太守吕翼之将定光佛遗骸从武平均庆寺迎至长汀，以便析祷。均庆寺僧人多次请求让定光佛回家，太守婉然应允。然而丁夫抬着定光佛遗骸至均庆寺路上，虽百人却抬不动轿子，仿佛那轿固定在地。轿夫想，这是定光佛不愿返回，于是掉头而行，路上，轿子又突然变轻，不一会儿即回到长汀。长汀人将伏虎禅师与定光佛置放一处祭祀。清道光《福建通志》称:宋绍定间，碟寇犯郡城，守者每夜见二僧巡城戒勿懈。百姓传说，二僧即为定光佛与伏虎禅师。致使敌寇未能攻下汀州城。迄至宋末，汀州人已把定光佛与伏虎禅师当作保护神。

定光佛生前超常灵应，为民消灾除害、祷雨救旱、驯服野兽、活泉止水、治河护航、赐嗣送子、避免战祸。死后“有求必应，屡屡显现。”百姓称他为圣翁、和尚翁。宋苏轼赋诗高赞:“定光石佛，不显其光，古锥透穿，大千为囊。卧像出家，西峰参道。亦俗亦真，一体三宝。南安石窟，开甘露门。异类中往，无天中尊。彼逆我顺，彼顺我逆。过即追求，虚空鸟集。驱使草木，教诲蛇虎。愁霖出日，枯早下雨。无男得男，无女得女。法法如是，谁夺谁与?令若威怒，免我伽梨。既而释之，遂终白衣。寿帽素履、发鬓蟠蟠。寿八十二，与世内波。穷崖草木，枯腊风雨。七闽香火，家以为祖。萨邯御天，宋有万姓。乃锡象服，名日定应。”熙宁八年(1075年)，郡守许公尝表祷雨，感应，诏赐号“定应，’;崇宁三年(n04年)，郡守陈公嘉号“定光圆应，’;绍兴二年(1132年)嘉“普通”二字;乾道三年(1167年)又嘉“慈济”，后改赐“通圣”，至终为“定光圆应普济通圣大师”。定光当年的道场(狮岩)，北宋真宗时被封为均庆院。南宋绍定三年(1230年)又赐名定义院。迄今，武平狮岩香客如云，香火鼎盛。

定光佛的踪迹在《八闽通志·地理志》中记述极为详细:

汀州狮子岩，“相传定光佛初振锡于此。”

长汀金乳泉，“相传宋郡守赵遂良用定光佛褐投池中，得清泉，郡人因揭中语取今名。”

上杭东安岩，“旧传定光佛尝栖息于此。”

武平黄公岭，“上有圣公泉，旧传定光佛过此，偶渴，因而卓锡，泉进石中，仅杯勺许，虽千人饮而不竭。”

南安岩，“俗呼龙穿洞，后定光佛卓锡于此。”

绿水湖，“相传定光佛创院时，水色深绿，可以彩画，妆饰院宇所用大绿，皆取于此。及其化去，则水色遂变，不异常水矣。”

龙泉井，“相传定光佛所凿。”

清流浦涌岩，“旧传定光游憩于此。岩前尝有金泉涌出，故又名汤涌金莲岩。”

连城莲峰山，“又有定光道场。”

滴水岩，“相传定光佛尝驻锡于此。”

建甄铁狮山有定光岩，“深邃奇绝，中祀定光佛。”

顺昌芹山，“里人以为定光佛第二道场。”

沙县洞天岩有定光佛卧像，唐代建有定光禅院。其仙人迹，相传是定光佛留下的脚印，并有显圣的事迹记载。

由此可见，定光佛在汀州百姓中的地位非是等闲，在中国古代，只有圣人才能有此殊荣，定光佛便是汀州八县百姓眼里的圣人。

民间传闻，定光佛到武平南安岩后，山神、虎豹、巨尾都自动让路，山神听从定光佛的吩咐，到山前旷地开辟新的区域。在定光佛关照下，也得到百姓祭祀。定光佛曾在山下牧牛，派虎监视。一日，定光佛居寺中，忽然说:老虎伤牛!太阳下山时，果然有人带来了老虎伤牛的消息。于是，定光佛至牛死处，削木块书揭语，投于地，明日，老虎死于路上。此后，定光佛让一青称猴为他放牛。居三年，猴忽抱木死，夜人梦乞名，师与之名曰:“金成王”，乃为之立庙。金成猴王神也成为定光佛手下的一名守护神。

汀州有定光佛禁蛙鸣的传说。相传汀州赵太守请定光佛人长汀庵，正谈话间，群蛙喧闹，赵太守不乐。道光佛取砖石书一揭语，投人庵后池中，自此，群蛙禁声。定光佛能安排人的命运。相传，长汀有一姓郑的农民无子，向定光佛祷告。定光佛托梦:你明年会有子，请做好木牌，我为你儿取名。这农民做了四寸大小的木牌一面，果生一子。定光佛至期如约来题名，见木牌太小，叹日:“何不大做?其人曰:不过二字。师日:汝之子孙皆当丰富，第寿不长。其人请易之，则日:此出汝心，不可易也。于是，为其子题名郑安。”

汀州某地百姓筑破，因水势汹涌，久不能成。定光佛在途中遇见给筑破人送饭的老姐，便向其乞食，老姐告以筑破事。定光佛大显神通，将草鞋扔到陇口，顿时堵住水流。众人乘机筑破合拢。百姓为感激定光佛，建庙立嗣。

定光佛到箩坑化缘，一富人见其穿着破烂，不理不睬。定光佛早已乞得米，便向富人借锅煮饭，富人借他锅，不给柴。定光佛将两腿伸人灶膛烧火，须臾饭熟。定光佛餐毕，抹抹嘴便走。目瞪口呆的主人适才发现:定光佛使障眼法，将其家具当柴烧光了。

宁化余某求嗣立应。后夫妇抱子齐来叩谢，距岩20里，子忽毙。余夫妇敬心不改，抱子暂寄荒岭，仍亲到岩。致斋毕，乃归，视子坐食馒头，遂尽舍财产人寺。

何仙姑家族世代居住武平南安岩，定光佛来到南安岩后，向何仙姑乞地，何仙姑曰:我生于斯，长于斯，静修于斯，我岂舍岩而他往耶?她后来看到定光佛法力无边，便答应施舍，自己迁往他处。于是，乡人在祭祀定光佛的同时，也筑楼祭祀何仙姑。

定光佛死后，闽粤赣边界有多座定光佛的庙，元代刘将孙云:“自江以西，由广而南，或刻石为像，或画像以祠，家有其祀，村有其庵。”最大的寺院自然是定光佛生前住过的均庆禅院。大德年间，皇帝令天下名郡选一寺为皇室诵经，当地官员认为:“环一郡六邑，

惟南岩的庆禅寺定光古佛道场有新藏，于是陪府公在焉。贝叶新翻，列函严整，宝轮炫耀，栋宇高深，龙蛇通灵，护持显赫。”其后，汀州、循州、梅州、连州、惠州百姓又陆续捐款，修复了大雄宝殿、山门、阿罗汉阁、五百罗汉像、僧堂等建筑，十分宏伟。

元刘将孙记载:“宋真宗尝斋千僧，对御一榻，无敢坐者，上命进坐，一僧答曰:此以待佛祖，师(定光佛)从天窗飞锡往赴，顷之，白衣袖帽，儒履结拳，径就此坐。上间何来?日:汀州。复问何时离彼，日:今早。间守为谁，日屯田胡咸秩。上异之，斋罢，命赐斋。”在武平流传，其故事略有改变:宋仁宗悼念李太后，召集一百名和尚做法事，其中亦有野嘴和尚定光佛。宋仁宗不识真人之面，嫌定光佛长相古怪，弃而不用。但是，无论宋仁宗怎样想办法，都

凑不齐一百之数，只好让定光佛上场。定光佛以灯芯搭台，大显神通。宋仁宗想见李太后，定光佛说:“现身不能言，能言不现身。”宋仁宗选择了谈话。于是，定光佛召李太后灵魂与宋仁宗交谈，宋仁宗十分满意。之后，宋仁宗要封定光佛，给了几个封号让定光选择，定光佛默默无语，宋仁宗连问几次都不回答，便说:“你真是一尊古佛。”于是，这便成了“定光古佛”的封号。

清代武平人传说:定光佛，“元时灵应助国，浩救屡颁。明季甲申之变，兵炙不休，迭著奇迹。国朝顺治三年，大图章京率兵至百步铺，见二僧云:城即开，幸勿伤民!明日，复从卧龙岭洒水。章京询悉，诣寺揭怅视之，知即定光与伏虎二佛也，命鼎新其宇。”武平在清初躲过清兵的屠杀，是由于定光与伏虎二佛的显圣。汀州的民俗里，到处都能看到二佛的影响。

定光佛生于闽南，闽南地区却罕有传说、庙宇和信民。客家地区的定光佛是宋代僧人，民间有定光佛转世的传说，佛教有“肉身菩萨”之说。佛教徒即身证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心，称之为“肉身菩萨”，《坛经·行由品》有此记载。定光佛便属于“肉身菩萨”，民间有“现世佛”之誉。

对定光古佛的神化和传说，在客家地区，尤其在当时的汀州古八县，已达到登峰造极，超然物外的境界。人们崇信他能拯黎民于水火，解百姓之艰危，济信土之恩泽，而且达到有求必应的地步，是活灵活现与南海观音一样救苦救难的菩萨，探受民众祟敬。定光古佛足迹是否有在这许多寺庙“卓锡”、“修炼”、“栖息”，至今仍是一个谜，很难找到除地方志书零散记述之外的其他文献资料。而地方志书又不是当时所修，大多是当地村民一代复一代闪烁其词的传说。或许是定光死后被人附会假托与某寺庙有关、以增强寺庙的灵威和地位都难以考证稽实。只有他的灵威在善良百姓心中已建树起一座不朽丰碑，成一地之保护神，庇荫客地山民的平安清吉。对于这些被神化的传说，其实不必稽考，而且当时，人们对定光佛的信仰已愈益世俗化，信奉定光的信士大量涌现，在闽西北客家地区拥有10余县的信众，达百万。和其他诸佛的信众比，只有过之而无不及。

历史上，从人到神者为数不少，被后人祀奉者都是其时被人崇敬的英雄。如关公、张飞、屈原均被各地神化，死之后被尊奉为神;再如宋状元邹应龙在连城、长汀、宁化、清流结合部的四保境域，几乎各个村落都将其视之为神侍奉。尽管这些被神化了的人物未能给黎民施以恩惠，拯救他们的苦难，而在信众心里却是不可泯灭的神灵，就因为他们生前都为人民消灾解难，卫孤捍土，感应灵验，深受爱戴。定光古佛亦是如此，方在人们心目中耸立着那座辉煌的丰碑。

定光佛被众多信众所尊奉，还有一个重要原因是，迎合了当时福建一度出现的“时和年丰，家给人足”欣欣向荣的形势。两宋时期，经历漫长的变革之后，福建经济文化进人全面发展的鼎盛时期，以后来居上之态势，跻身“东南全盛之邦。”宋代闽人陈必复在《南宋群贤小集·端溪吟稿序》自豪地称:“今世言衣冠文物之盛，必称八闽。”范文澜也指出:“闽在两宋，成为重要的文化区。”作为上层建筑的佛教是文化的重要组成部分，在五代兴盛的基础上，承袭传统，继续兴盛，就是迎合了时代的发展。据《福建文化概览》称，福建佛教的鼎盛，主要表现在:1、寺院塔刹大量建立。宋代福建佛寺之多为历代之最。《八闽通志》称:“至于宋极矣，名山胜地，多为所占，钳宇琳宫，罗布郡邑。2、僧人众多。据《三山志)载:五代时仅福州府就有僧人六万余。徐景孙的福州即景诗中有“山路逢人半是僧”，充分反映了宋代福建僧人众多的事实。定光佛正是活动于这个大鼎盛时代，迎合了佛教风行的盛世。他的感应被人们广泛接受，继而被无限祟敬，是合乎情理，而理所当然的。

尤其客家山民身处贫穷闭塞山村，与外界的交往几乎隔绝，在新的生存环境，总是企求平安清吉，而科学之风却很难在那儿吹拂，客家人又历来崇拜神佛，见佛烧香，见菩萨就拜，定光古佛的灵验便深深诱惑着他们，被崇拜得五体投地。