您当前的位置：第二章 客师 与客家巫术 创建日期： 字体显示：大 中 小
主要责任者：汪毅夫
出版者：福建教育出版社
来源：客家民间信仰第页
摘要：客家民间信仰第62-66页
第二章"客师"与客家巫术
巫术(magic，一作魔术)可以广义地解释为通过诵读设定的词语(setwords)、表演设定的动作(setacts)来控制或者折服假想中的"超自然力"，使之从于人之意愿的努力①。
英国文化人类学家弗雷泽(Frazer)认为，巫术和宗教在很多地方、很多时代是互相混合不可分解的，但毕竟有过一个巫术纯粹独存的时代(ageofmagic)
假如撇开"是否有过一个巫术纯粹独存的时代"的问题，我们确实看到了巫术同宗教相混合的情况，也看到了巫术同宗教的区别、宗教巫术同非宗教巫术的分别。举例言之，中国的占卜巫术起源先于中国的各种宗教;占卜巫术用于命名、择婚、"看风水"、"选日子"等，主要根据五行、八卦、干支等因素的排列组合。有的并不涉及宗教神灵观念，有的却称神说鬼，沾染宗教色彩。这种情况也见于客家的巫术信仰。陈梦林《诸罗县志》(1724)记:
(诸罗民间)尚巫，疾病辄令攘之。又有非僧、非道，名客仔师。携一撮米，往占病者，谓之米卦，称说鬼神。乡人为其所愚，倩贴符行法而祷于神。鼓角喧天，竟夜而罢。病未愈，费已三、五金矣。不特邪说惑人，亦糜财之一窦也。
诸罗今称嘉义，在台湾省中部，台湾各地均有“客仔师”和“米卦”流行;“客仔师”又称“客师”，是闽南人对客家巫师的称呼(闽南人或称客家人为“客仔”，《诸罗县志》:“漳、泉人称之日客仔”);“米卦”则是中国古代占卜巫术之一种，《诗经》、《淮南子》和《离骚》等书已有“握粟出卜”、“医之用针石，巫之用精藉，所救均也”和“怀椒精而耍之”的记载。在“米卦”初行的上古时代，佛教尚未传入、道教尚未形成，“米卦”同宗教本无干系，所以流传至今仍保留“非僧、非道”的面貌;在宗教产生以后，客家巫师及其“米卦”巫术沾染了宗教色彩，术者也“称说鬼神”、“祷词请神”。
从台湾的客师和米卦，我们可以看到两个明显的事实:
一、客家巫术起源颇早，源头在于上古、在于古代中原;
二、客家巫术影响颇广，影响及于闽南、台湾等地，影响及于闽南人“福佬人”等民系。客家巫术按照施术的预期结果略可分为预知(通过占兆测知事之起因和走向)、预制(通过施术制造事之祥瑞或灾象)和预防(通过禁行和忌行防止事之灾变)三类巫术，即占兆巫术、黑白巫术(blackmagicandwhitemagic，按照人类学家的说法，巫术用于恶意方面、制造灾象的称黑巫术，用于善意方面、制造祥瑞的称白巫术①)和禁忌。占兆巫术所取的兆象有自然生成和人为产生的两种，民间因而有“取个好兆头”的说法和做法，客家人称之为“做彩”。
客师巫术属于“术者巫术”，是“倩”(按:倩即雇佣之意)客家巫师来完成的，但客家巫术有许多并不必劳驾巫师，是人尽可行的“自行巫术”。
第一节 占兆巫术
中国的占兆巫术起源颇为久远。据史载，对于兆的信仰以及占兆的活动在伏羲、黄帝时代已广为流传，进入封建社会以后并曾设官专司其职。
在上古，兆的本义是龟甲受灼所生之裂痕。《说文》:“扑，灼龟诉也，从卜，兆象形。兆，古文扑省。”又引申为“事之先见者”，《淮南子》:“天气始下，地气始上。……缤纷笼从，欲与物接，而未成兆联。”占兆指预测和解释兆象同未来事物之间联系的观念和活动，《国策》:“(赵)襄主错龟数策占兆，以视利害”。
客家占兆巫术主要有:
〔米卦〕台湾地方文献《诸罗县志》(1724)、《台湾府志》(1746)、((彰化县志》(1834)、《东流识略》(1873)、《台阳见闻录》(1891)有关于“客师”(或作“客仔师”)和“米卦”的记载。日人铃木清一郎《台湾旧惯习俗信仰》于“米卦”条下记:
所谓“米卦”，就是从问卜人拿来的少量稻米中一连三次拿出少许米粒放在卜卦先(按:“卜卦先”即卜卦先生、巫师。先，先生也。《汉书梅福传》:“叔孙先非不忠也。”颜师古注:“先犹言先生”前面，三次要放在三个地方。然后卜卦就先计算米的粒数，根据米粒的多少来判断吉凶祸福与事业成败。
台湾学者黄文博在《台湾信仰传奇))(台北台原出版社1987年版)一书则报告说:
(米卦)是用小碗或者瓷杯盛满白米，使之微凸，然后以受惊者所穿之衣物(避免使用毛织品，如此才不会“咬”住米粒)复盖起来，拉紧抹平之后，点香祷词请神。”一念咒完毕，置香于桌子，然后小心翼翼，掀开复在米杯上的衣物(绝不能碰到米粒)，仔细观察，以便由最上层米粒所显现的形状，依其角度、方位，来研判致惊或致病的种类和原因。
〔取占〕取占是“取兆而占之”的意思。客家人出门遇到不吉利的事就说“兆预都唔好”(预兆不吉)，迷信“兆预”的人被称为“爱取占的人”。客家民间有一则故事说:古时有个叫李威光的人，他上京赴试，一出门就踩死了一只黄毛小鸡，他认为兆预不好，就返回家中。母亲问明原因后，说:“脚踏金阶殿上游，这是好兆预，你尽管上路吧1"李威光听了十分欢喜，立即起身出门，母亲随后相送。走了不远，看到有个妇人在切薯芋准备下种(清李世熊《宁化县志》于“薯芋”条下记:“取薯一本，片片切之，只留皮一面，余面稍沾肥灰，种之，即皮上发根生苗”)，李威光见其拦腰而断的情形，又认为兆预不吉。母亲说:“时候到了，应该要种的(种与中同音)，有什么好犹豫的呢?"又走了不远，看到有人户家送葬，刚抬了棺材出门。李威光又认为大不吉利。母亲说:“你用劲从棺材上跳过，就是‘官上加官’了(棺、官同音)。”李威光跳过棺材，吓出一身汗来，就脱了布衫。母亲说:“脱了布衣换锦袍，你好好上路吧，愿你‘一路福星’。”李威光果然考中了武状元。在这个故事里，李威光和他的母亲对“兆预”做解释，这就叫“取占”(跳过棺材、取个“官上加官”的好兆头，这种有意为之的做法属于“做彩”，下文另谈)。
取占略可分为两类。一类具有很大成分的主观随意性，如李威光和他的母亲对于同一“兆预”竟然有截然相反的解释。另一类则有约定俗成的固定说法，兹举数例，略加说明:一、眼跳之兆。俗话说:“左眼跳财，右眼跳祸”。客家民间对于眼皮颤动的解释因左、右眼及各时辰而异。子时左眼跳，有贵人到，右眼跳有饮食;丑时左眼跳有忧愁，右眼跳有人思念;寅时左眼跳有远客来，右眼跳有喜事;卯时左眼跳有客来，右眼跳主平安;辰时左眼跳有客来，右眼跳有损害，已时左眼跳有饮食，右眼跳有凶恶;午时左眼跳有饮食，右眼跳有凶灾;未时左眼跳有吉昌，右眼跳有小喜;申时左眼跳损钱财，右眼跳有忧愁;酉时左眼跳有客来，右眼跳有远客来;戌时左眼跳有客到，右眼跳有聚会;亥时左眼跳有客到，右眼跳有官司①。二、耳热之兆。客家民间有“左耳烧，财;右耳烧，衰”之谚流传(烧，热也;衰，倒霉也)。对“右耳烧，衰”的攘解之法为:或取麦秆、稻秆置于耳旁，“秆”与“赶”同音，意为赶走不吉之兆和不吉之事，或口念“好事烧来，弄事烧开”(开，离也去也)。三、鸦鹊之兆。客家民间有“喜鹊咏好，乌鸦
巫术(magic，一作魔术)可以广义地解释为通过诵读设定的词语(setwords)、表演设定的动作(setacts)来控制或者折服假想中的"超自然力"，使之从于人之意愿的努力①。
英国文化人类学家弗雷泽(Frazer)认为，巫术和宗教在很多地方、很多时代是互相混合不可分解的，但毕竟有过一个巫术纯粹独存的时代(ageofmagic)
假如撇开"是否有过一个巫术纯粹独存的时代"的问题，我们确实看到了巫术同宗教相混合的情况，也看到了巫术同宗教的区别、宗教巫术同非宗教巫术的分别。举例言之，中国的占卜巫术起源先于中国的各种宗教;占卜巫术用于命名、择婚、"看风水"、"选日子"等，主要根据五行、八卦、干支等因素的排列组合。有的并不涉及宗教神灵观念，有的却称神说鬼，沾染宗教色彩。这种情况也见于客家的巫术信仰。陈梦林《诸罗县志》(1724)记:
(诸罗民间)尚巫，疾病辄令攘之。又有非僧、非道，名客仔师。携一撮米，往占病者，谓之米卦，称说鬼神。乡人为其所愚，倩贴符行法而祷于神。鼓角喧天，竟夜而罢。病未愈，费已三、五金矣。不特邪说惑人，亦糜财之一窦也。
诸罗今称嘉义，在台湾省中部，台湾各地均有“客仔师”和“米卦”流行;“客仔师”又称“客师”，是闽南人对客家巫师的称呼(闽南人或称客家人为“客仔”，《诸罗县志》:“漳、泉人称之日客仔”);“米卦”则是中国古代占卜巫术之一种，《诗经》、《淮南子》和《离骚》等书已有“握粟出卜”、“医之用针石，巫之用精藉，所救均也”和“怀椒精而耍之”的记载。在“米卦”初行的上古时代，佛教尚未传入、道教尚未形成，“米卦”同宗教本无干系，所以流传至今仍保留“非僧、非道”的面貌;在宗教产生以后，客家巫师及其“米卦”巫术沾染了宗教色彩，术者也“称说鬼神”、“祷词请神”。
从台湾的客师和米卦，我们可以看到两个明显的事实:
一、客家巫术起源颇早，源头在于上古、在于古代中原;
二、客家巫术影响颇广，影响及于闽南、台湾等地，影响及于闽南人“福佬人”等民系。客家巫术按照施术的预期结果略可分为预知(通过占兆测知事之起因和走向)、预制(通过施术制造事之祥瑞或灾象)和预防(通过禁行和忌行防止事之灾变)三类巫术，即占兆巫术、黑白巫术(blackmagicandwhitemagic，按照人类学家的说法，巫术用于恶意方面、制造灾象的称黑巫术，用于善意方面、制造祥瑞的称白巫术①)和禁忌。占兆巫术所取的兆象有自然生成和人为产生的两种，民间因而有“取个好兆头”的说法和做法，客家人称之为“做彩”。
客师巫术属于“术者巫术”，是“倩”(按:倩即雇佣之意)客家巫师来完成的，但客家巫术有许多并不必劳驾巫师，是人尽可行的“自行巫术”。
第一节 占兆巫术
中国的占兆巫术起源颇为久远。据史载，对于兆的信仰以及占兆的活动在伏羲、黄帝时代已广为流传，进入封建社会以后并曾设官专司其职。
在上古，兆的本义是龟甲受灼所生之裂痕。《说文》:“扑，灼龟诉也，从卜，兆象形。兆，古文扑省。”又引申为“事之先见者”，《淮南子》:“天气始下，地气始上。……缤纷笼从，欲与物接，而未成兆联。”占兆指预测和解释兆象同未来事物之间联系的观念和活动，《国策》:“(赵)襄主错龟数策占兆，以视利害”。
客家占兆巫术主要有:
〔米卦〕台湾地方文献《诸罗县志》(1724)、《台湾府志》(1746)、((彰化县志》(1834)、《东流识略》(1873)、《台阳见闻录》(1891)有关于“客师”(或作“客仔师”)和“米卦”的记载。日人铃木清一郎《台湾旧惯习俗信仰》于“米卦”条下记:
所谓“米卦”，就是从问卜人拿来的少量稻米中一连三次拿出少许米粒放在卜卦先(按:“卜卦先”即卜卦先生、巫师。先，先生也。《汉书梅福传》:“叔孙先非不忠也。”颜师古注:“先犹言先生”前面，三次要放在三个地方。然后卜卦就先计算米的粒数，根据米粒的多少来判断吉凶祸福与事业成败。
台湾学者黄文博在《台湾信仰传奇))(台北台原出版社1987年版)一书则报告说:
(米卦)是用小碗或者瓷杯盛满白米，使之微凸，然后以受惊者所穿之衣物(避免使用毛织品，如此才不会“咬”住米粒)复盖起来，拉紧抹平之后，点香祷词请神。”一念咒完毕，置香于桌子，然后小心翼翼，掀开复在米杯上的衣物(绝不能碰到米粒)，仔细观察，以便由最上层米粒所显现的形状，依其角度、方位，来研判致惊或致病的种类和原因。
〔取占〕取占是“取兆而占之”的意思。客家人出门遇到不吉利的事就说“兆预都唔好”(预兆不吉)，迷信“兆预”的人被称为“爱取占的人”。客家民间有一则故事说:古时有个叫李威光的人，他上京赴试，一出门就踩死了一只黄毛小鸡，他认为兆预不好，就返回家中。母亲问明原因后，说:“脚踏金阶殿上游，这是好兆预，你尽管上路吧1"李威光听了十分欢喜，立即起身出门，母亲随后相送。走了不远，看到有个妇人在切薯芋准备下种(清李世熊《宁化县志》于“薯芋”条下记:“取薯一本，片片切之，只留皮一面，余面稍沾肥灰，种之，即皮上发根生苗”)，李威光见其拦腰而断的情形，又认为兆预不吉。母亲说:“时候到了，应该要种的(种与中同音)，有什么好犹豫的呢?"又走了不远，看到有人户家送葬，刚抬了棺材出门。李威光又认为大不吉利。母亲说:“你用劲从棺材上跳过，就是‘官上加官’了(棺、官同音)。”李威光跳过棺材，吓出一身汗来，就脱了布衫。母亲说:“脱了布衣换锦袍，你好好上路吧，愿你‘一路福星’。”李威光果然考中了武状元。在这个故事里，李威光和他的母亲对“兆预”做解释，这就叫“取占”(跳过棺材、取个“官上加官”的好兆头，这种有意为之的做法属于“做彩”，下文另谈)。
取占略可分为两类。一类具有很大成分的主观随意性，如李威光和他的母亲对于同一“兆预”竟然有截然相反的解释。另一类则有约定俗成的固定说法，兹举数例，略加说明:一、眼跳之兆。俗话说:“左眼跳财，右眼跳祸”。客家民间对于眼皮颤动的解释因左、右眼及各时辰而异。子时左眼跳，有贵人到，右眼跳有饮食;丑时左眼跳有忧愁，右眼跳有人思念;寅时左眼跳有远客来，右眼跳有喜事;卯时左眼跳有客来，右眼跳主平安;辰时左眼跳有客来，右眼跳有损害，已时左眼跳有饮食，右眼跳有凶恶;午时左眼跳有饮食，右眼跳有凶灾;未时左眼跳有吉昌，右眼跳有小喜;申时左眼跳损钱财，右眼跳有忧愁;酉时左眼跳有客来，右眼跳有远客来;戌时左眼跳有客到，右眼跳有聚会;亥时左眼跳有客到，右眼跳有官司①。二、耳热之兆。客家民间有“左耳烧，财;右耳烧，衰”之谚流传(烧，热也;衰，倒霉也)。对“右耳烧，衰”的攘解之法为:或取麦秆、稻秆置于耳旁，“秆”与“赶”同音，意为赶走不吉之兆和不吉之事，或口念“好事烧来，弄事烧开”(开，离也去也)。三、鸦鹊之兆。客家民间有“喜鹊咏好，乌鸦