武平县城乡的庙会与醮会

 

健德盛

 

一、武平霖城寺廊分布状况

 

武平建蒜放北宋淳化五年(994)，篇阴西钝客家蒜。民圃期简，蒜城城匾面覆谨有0 .6平方公里，人口包括近郊不足葛人，但城内外建有寺靓、庵潮、祠宇、社擅等建集物却多而且密集。捺民圃《武平蒜志·祠祀》及《古迹·寺截》记载及育隙探前所得等不完全统箭，德数在80座以上。按颊型分，为:

1.曹志《祠祀》中祀载，渭“合乎圃家祀典”的，有孔子廓、崇塑祠、名宦祠、榔置祠、忠羲孝佛祠、筋孝祠、先置祠、武廓、世忠祠、忠烈祠、昭忠祠、三省金渴祠、徐侯祠、郸侯祠、何侯祠、巢公祠、二塑潮、古二奎潮、束岳行宫、大忠潮(仁塑殿)、五置潮、城陛廓、文昌阴、文昌宫、先震廓、社樱檀、邑属擅、天妃嘲，共28座。

2.各姓居民所建祖祠(德祠、族祠和家潮)有踵、王、李、林、割、蓝、隙、张、廖、丁、胡……等，橡探箭估箭，在20座以上。

3.佛寺、道颧、善堂、社擅等有:锦洋寺、禅果寺、古山寺、张公祠、大士阴、真君阴、圆南阁、靓音模、缝鼓楼、屯管庵、南山堂、华提庵、镇能庵、西来庵、崇真觑、古佛道爆、三官廓、褂角公王潮、七姑婆太潮(有2座)、土地潮(有5座)、财神廓(2座)、三位夫人廓、束安播古佛潮、束安播天后潮、古老院、定居善堂、香唐山、忠羲堂、樟树婆太潮，共萧35座。

如果把春秋雨祭也作篇魔羲的潮含来看，则以上80除座祠潮均有潮含活勤。但由于各姓祖祠家潮属群案性的祭祀活勤，文潮、先置祠、昭忠祠等像地方官和儒生俩的祭祀活勤，均不带有典型的宗教色彩，舆本文的稠查婉圃熟圃，故不予警述。另外，蒜城速郊的露洞山、南通、古楼尚、烧下、夙口、清明山、束圈、五里段等村落，遇去雄舆蒜城属放同一行政匾割，但由龄地逮情况不明，亦未予稠查耙述。

蒜城原有攀行宗教活勤性置潮音和迎神赛音的寺潮，到了民团期简，有些因寺潮顽纪，有些被官府或地方改作他用，因而停止攀行潮舍活勤的有:

锦洋寺—篇蒜城最古老的大型佛寺，在城南郊外摄亭岗今碧水公囿内。富地民慈稽，“未有蒜爆，先有锦洋”，始建赏不迥扮北宋。曹“锦洋古刹”篇武平八景之一。捺靓此寺被清末太平草所毁，夷篇平地。目前由民简集资重建，已阴始勤工。

束岳行宫—在西阴内今育肺小季首址。曹奉束岳大帝，30年代初，圃民黛军旅畏踵韶葵毁佛像，龄此潮毅旅部。踵貂葵被毅俊，改焉壮丁肚地。40年代末，曾癸生遇“神霓闹管”事件。其始篇在神殿中打地铺睡鬓的壮丁，每常龄半夜峙看晃身蛆高大魁梧的束岳大帝神，遇着巨脚跨遇壮丁身上走出潮阴，坐到西城墙垛上，把腿伸到城外池塘裹洗脚。守衡的哨兵忙阴檐射攀，倏忽不晃。一速数夜如此，闹得管中人心惶惶。追事傅遍全城，人或以篇

裹清神明之报应云。

先晨潮—在河束今蒜印刷蔽首址，祀五毅大帝，蒜人稗“五毅菩窿”，故又叫五毅廓。其塑像上身光裸，腰握默皮树菜，手持毅穗。傅靓神篇炎帝神震，其腹透明，人稚“琉璃肚”，故雨他遍誉百草，能在外清晰地截察百草在肚内到逢哪一规胳部位，能治什磨病，因之憩以著《神震本章》，是篇人颊警集之祖。先震廓除立春日地方官来此祭祀之外，亦篇赏地攀辨“保禾苗”酪含的场所。民圃二十四年(1935)，蒜政府估此潮投苗圃(育膝晨摄)，躲人遂龄原址前田裹草草建一简小潮灌且安叠神像，香火捉此衰微。

三官堂、禅果寺(祝塑寺)—均在蒜治附近。民圃初，被改作城厢中心小攀主校舍和分校舍。

文昌阁—在西阴内，又名奎星楼，原祀文昌帝君。民国十五年(1兜6)被改作圃民黛武平拜黛部瓣公虚。

文昌宫—在束尸，橘束今工含大樱曹址。杭武公路阴通筱，被改作汽享站。

除上述寺潮外，另有大忠潮(仁奎殿)、圆南阁、举提庵、古佛道坍4潮，在曹志靓载中或萧焉不静，或舆探箭所得不符，其曹址及潮含情况均熟法稠查。

兹将蒜城及其近郊寺潮，在民团期简仍每年能辜行宗教性鬓潮含活勤的，阴列如下:

武潮(朋帝潮)—曹志《祠祀》所纪的武潮有靛，食篇祝塑寺，业非本潮。本潮在七坊束尸，墉里今霓力公司附近，潮址尚存。廓祀阴羽，人稽朋塑帝君，每年五月十三焉涎日。

古山寺—在蒜平川河束古山上、曹稚“古木堂”，主祀大德定光古佛(郎自跟)，兼祀如来及截音菩窿，今存。

杏唐山—在膝束瑶前山上，祀育天大奎(徐悟空)。此廓捺稚像邑民龄抗日戟争期简徙上杭奔天大塑潮迎香火来此而建，每年八月初六篇挺日，今存。

樟树婆太潮—束尸，橘硕壕满里，不祥何祀。捺傅某年癸洪水，徒上游漂来一段樟木。蒜人将它雕了一尊女神像，在河遥建潮奉祀，民简稽之篇“樟榭婆太”，今毁。

土地廓—在奔唐山前。今潮已毁，附近群隶将神像附祀砖杏唐山大奎潮中。

屯管庵—在七坊屯里自然村，又名“探花潮”又撰“何屋庵”。不群何祀。今存。

—以上为东门坊

南山堂—在城南校爆内，供奉如来、靓音、定光古佛等，篇较典型大佛寺。民圃峙有僧人谏奎通篇住持，潮今存。

二望潮—南阴街巷内，祀唐代名臣颜真卿、颜果卿兄弟。规模颇宏樟，廓阴口塑有石人石焉石狮等。潮址今存。

褂角公王廓—城南教场里。攘傅其潮佛像也是提癸洪水峙上流漂来，超人俩捞救起筱在此建潮奉祀，故居民又撰之篇“大水

菩窿”，又叫“褂角公王”。每年十一月初八篇挺日。今毁。七姑婆太潮—城南宋屋角里，祀七位女神，俗呼“七姑婆太”。七月七日篇涎日，潮今毁。

财神潮—在南尸，城内，祀趟公元帅，七月十四日篇涎日，今存。

忠羲堂—在南阴外高铺下，祀朋羽。今毁，建篇商贸大厦。

土地潮—有雨座。一在南阴城口，今毁。一在南阴城外中心巷，今存，八月十三焉涎日。

—以上篇南门弓坊

城惶廓—在西阴内，奉城陛瀚及其夫人。廓规模宏大，内有判官小鬼牛顽焉面夜叉鬼卒塑像，状拯狰摔可怖。邑人渭此潮惠理隐司之事，篇“隐城煌”。每年四月廿四日篇涎日。除涎日附近居民来廓遭香外，篇愚城惟一熟攀行建酿活勤的寺潮。平日群案癸生争轨，多在此潮“癸誓”祈求神判。有冤屈者亦来此嘲“告隆状”—精神憋割自己的仇人。家有疾疫或渭篇野鬼邪祟所涟者亦来此潮求神里除庇佑。但其他寺廓迎神赛含，城煌前夫绿却含去参加。潮今毁，建焉蒜人民武装部。

三位夫人廓—在西阴城外，供奉三位夫人，今毁。

太子潮—在西阴际角。首志靓篇“张公祠”，但赏地却稽所祀神篇“张公太子”。廓兼祀夙伯、雨师、雷公、雷母等，瞥俗祈雨多在此庙。

镇龙庙—在西门外山上，首有上杭丘姓的“寮公”在此住持。所祀神像外用玻璃罩罩住，人摊以窥晃，故不群何祀。人或以篇其属放道教的“先天教”派云。今改作炸栗意库。

西来庵—西阴尚背，祀定光古佛。

定居善堂—在西阴瑶下埔里，不群何祀。相傅曹焉江西人张三一来此傅教建堂，疑篇道教正一派，解放初被作篇反勤曹道阴而取缔。今不存。

土地潮—在西阴城遏。

—以上篇西门坊

崇真靓—在北阴，橡售志地原篇老城煌潮。四阴另建城煌廓俊，邑人则稍此篇“踢城煌”，渭其别赞西阴，惠主踢简之事。潮祀城惶茹夫绿，由何姓道士主持。捺赏地傅锐，此廓之城煌夫人(俗叫“城陛埃她，’)本姓张，是原先在崇真靓背筱居住的张氏家族的姑婆太。筱张姓移民中赤榔，故每年正月初二日，中赤榔张姓群案必派人来迎精城煌命夫绿神像到中赤娘家“走貌戚”，业建酸祈福。何姓道士亦必陪同前往做法事。酿含结束梭送回，每年如此。至砖城隆命姓什磨则燕人查究了。因此俗覆久相沿，至今北阴坊人截稽夫烯笙笙出阴作客的攀勤篇“打城煌酪”。此潮今存，属文物保镬辈位。

七姑婆太嘲—北阴叠福巷阴口，亦祀七位女神，涎日舆宋屋角同。今潮纪址存。

古老院—北阴李家祠筱，祀觑世音菩菠。每年有三侗舍期，二月十九篇佛涎日，六月十九篇出家日，九月十九篇得道成佛日。今存。

五颖潮—在北阴外坑塘里。首志误羌篇“五置潮”，不符，祀五顺神。

钟鼓楼—在北阴城籍鼓模上。曹志纪焉在朋帝潮侧，不符。或疑篇朋帝潮(育篇祝奎寺)改作校舍俊改徙砖此。不静何祀，今毁。

土地潮—在北阴城遏羊尾角。

觑音樱、定光古佛潮、天后潮、财神潮—均在北阴束安播上。焉小型潮宇，在藤橘上顺序排列。今毁，阴篇街道(今政府路)。

邑属擅—在北尸，城外，熟偶像。曹篇祭孤魂野鬼虚。

—以上为北门坊

天妃嘲—又叫天后宫，祀天上奎母(嫣祖)，每年二月二十三篇涎日。今毁，砖曹址建蒜第一招待所。

古二塑廓—城内，今蒜政格曹址。

真君阴—城内。又叫真武潮，所祀神像何道士稽篇“轩辕大帝”疑篇“玄武大帝”之簇。

大士阴—城内政偏巷侧，祀数音，今毁。

—以上为城中

综颧蒜城寺潮分布及其奉祀的神抵情况，鲜明地表现了客家民系多神崇拜的信仰特色。追幢民简信仰督俗，有悠久的屋史渊源。唐代武平踢辣属嘛汀郡，就有“嘛汀多山鬼淫祠，民厥苦之”的妃载(韶出《新唐害》卷二00《林蕴傅》)。清康熙蒜志亦有“(邑人)病不服栗而崇鬼”之藉。蒜城寺潮雌多，但合乎佛教或道教规簌的佛寺、道靓携乎没有，甚至较大型佛寺(如南山堂)，供奉的大多是定光古佛(邺自服)，其次篇截音，作篇潮中的主祀神。即偶有佛教教祖释迎牟尼，塑像也梗小，业被撒在俊座不顾眼的位置，赏作陪视。更甚者遗把地藏王菩窿的神主毅置在神案座香桌底下，不篇人兑，篇其管隐简之事。道教的最高神元始天尊、露育道君、太上老君三清，全蒜道截均煞偶像。而各寺靓奉祀的神抵则又表现篇更大的随意性，如褂角公王、樟榭婆太、七姑婆太……到底是什磨神，没有人舍去考究，反正“兑菩隆就烧香”。寺潮供奉神佛，亦燕明顺界限，常有佛道兼融现象。如遇大型酪含，具U儒道释三教合流，和平共虚，共享香火。展史上著名的忠臣良将—如阴羽、颜真卿兄弟等，均被赏作菩陡顶橙膜拜。小靓《西进妃》中的寮天大塑徐悟空，被作篇真佛建潮奉祀。按小靓情筋，殊悟空是和尚，理营吃素，但民简却又以荤菜供奉。上述植植，不能不靓是一梗特殊而有趣现象。

二、寺潮管理、潮曹颊型及婉圈

蒜城所有大小寺潮，曹峙均有惠人管理。

橡靓在清代及前，武平佛道雨教都拯篇具盛，各寺院均有僧尼或道士住持业管理。梭规屋雨次较大街攀。一次局清咸同简太平罩先筱斡戮武平三次，他们推行拜上帝教，把释道寺院富作邪教拾予缝除;第二次篇“五四”逮勤以俊一些社舍先遭人士推行的破除迷信活勤。释道雨教趣屋雨次街攀，遂徒此一级不振。橡民国二十六年(1937)《福建省年鉴》统箭，赏峙武平全蒜抵剩出家的和尚、尼姑共19人，分虚19所寺潮，而在册登韶的道士、道姑，则一侗也没有。至40年代，蒜城佛寺抵有南山堂一所有出家受戒的僧奎通主持，其除寺廓抵有香火居士(俗韶稽焉“寮公”、“寮媚”)。而震村尚有一批业未受戒的案赊和尚，他们平日住在家裹，照檬娶妻吃肉。人家有丧事，具组前往遭行捅念艇咒超度亡魂等活勤;潮宇有酿事;亦受聘前往做功裸作法事。道士的情况更是如此，武平蒜城的道士都是何姓，本像世代相傅，但此峙真正在寺靓修真餐性谏丹吐钠的出家道士已没有了，他俩抵以某寺靓篇依托，平日亦震亦道，仍以居家篇主。檬稠查，除南山堂外，赏峙有寮公寮嫣管理的遗有崇真截、屯管庵、定居善堂、镇能庵、古山寺等。其除寺院，维煞僧道或香火居士，但也有篇信佛的善男信女或孤寡老人居住，成焉核寺潮的“潮祝”，较小型潮宇如土地堂、财神潮燕人居住，都有惠人负青。他们每日打撮寺廓，搞清潦衡生，早晚烧香默镯，篇神瞪添油，接待行香者，替他们解释求策简卜的“篆判”—即簧文，是凶是吉……。潮祝俩收取香火终或檀越的怖施，以此为生。

县城的习俗，把没有僧道作法事的普通潮含稽焉“会景”或“会期”;把有僧道作法事业攀行某些特殊宗教傣式的稽焉“打酪”;把有僧道作法事而迎葫了他廓神佛参加的廓含稚篇“扛菩窿打醛”(即迎神赛舍)。故徙潮含内容性鬓看，约可分焉四颊:第一颊篇每年正月的起神祈福和年终榭神完福的廓含;第二颊篇庚祝各寺潮神佛涎日篇主题的一般廓曹或醛舍;第三颊篇以保禾苗或祈雨篇宗旨的醛含，俗稽“禾苗酞”;第四颊篇以祈保合境平安篇主旨的大型迎神赛含，稽“保安蘸”。以上各颊潮含具艘活勤内容待筱静述。

髯城各颊潮含的参加者乾圃，舆姓氏燕即，抵以行政匾域或居住自然村落割分，界外者熟摧参加。蒜境居民素有同姓群居现象，蒜城曹峙亦有“踵半蒜，李半街，王一角，修一撮”之镀，即城南以踵姓篇主，城北以李姓舜主，城西以王姓篇主，束阴坊则踵王各半。但事育上各虚仍有林、到、隙、何、强、蓝、胡、廖、涂、丁、梁……等姓舆之混居。而武平民简晋俗，各坊、保、自然村均毅有社硬神擅或土地廓，作扁核地域的“本坊福主”，蒜城内外就有土地潮5座。各虚寺廓所奉祀的神抵，除城隆潮焉全蒜所共有外，一般即视篇赏地境内居民的守镬神。故在各寺潮攀行的普通扇含或酪含，抵限贫赏地居民参加。如屯管庵抵限砖七坊屯里自然村，阴帝潮抵限放七坊片，褂角公王廓抵限放教踢里……其他地域居民，可参截而不可参加(俗韶稍“然份”)，即不必募捐摊派翘费，家中也不做板毅供品。

大型醇含—禾苗酪和保安酿同檬以地域割分，惟其垅圃较大，可以数坊聊合攀瓣，甚至整侗蒜城共同攀瓣，则视其规模而定了。

三、潮曹组戳及握费来源

小型廓含如佛涎日然须姐歇，居民抵作篇傅统筋日一漾自癸参加。以起神祈福和榭神完福篇主旨的小型廓含，则由寺廓管理人—僧道主持或潮祝诀定日期，然俊通知大家遭行。如果佛挺日要攀辨酿含，则由赏地行政畏官(如保甲畏)愉同寺潮管理人共同癸起，决定规模及超费收支褚事俊施行。小型保禾苗酿的粗戳，舆佛涎酿舍相同。

惟大型保安酪的祖戳形式拯篇隆重，一般均须由赏地行政畏官—保甲畏或匾榔镇畏，偕同地方有馨望的士钟、畏者等癸起，组娥理事含，推遴德高望重且有握鸿宵力的人士檐任簿理、愉理，业吸收熟心公益的官具、神士、财力雄厚的商店老板、殷育震户等篇理事。例如民圃三十七年(1948)秋城南片二奎潮辜行的3日4夜保安酪，就由城内魁星保保畏踵光星、城外元具保保畏踵世篇牵颐，聊合赏地钟士林渭章、踵步挥等人共同癸起。

理事舍组成筱，接着召阴等借舍，榷定迎神日期，建酿规模，艇费预算及等集瓣法，业遭行工作分工。建酿前须俊早派人到华借迎精神佛的寺潮中送红帖，靓明迎精日期，以免届峙舆别虚蘸含衡突，癸生争轨。然援由理事含贴出公告，规定地方转何日起阴始禁屠。各分工负青人阴始微集艇费，约精僧道鼓吹截班，聘精纸絮工匠裂作神像彩屏等，指挥青壮努力搭棚鹿，怖置爆所，直到酿含阴始。

民圃三十四年(1945)冬蒜城摹行7日7夜“玉皇大酿”，就因理事含组成人避简题惹起一踢夙波;民团三十七年秋的保安酿，亦因迎神日期阴题引登遇一爆大规模械日，事件艇遇如下:

民团三十四年抗日戮事腾利，是年冬，琳城癸起攀瓣名篇“全蒜普渡”的保安酿，规模7日7夜，俗稠“玉皇大酿”。蘸舍约精了雨班外江截封戛演出。林姓本属蒜城大姓之一，但理事舍组成成具中却没有林姓人参加，篇此，林姓神士林旗轩心中有氧，乃和蒜警察局畏林赞商量，以妨害治安有侮夙化篇藉口，禁止截班演出，俊艇蒜顽面人物斡旋，始得解禁。又因理事含默演了《三氧周瑜》的刺目，林镜轩和林赞韶篇追是故意封他俩的挖苦翘刺，乃派出警察伺概寻聋惹事，弄得演出携乎熟法终爆，截班被迫抵好提前雕阴。

民圃三十七年八月，蒜城束南西北四坊片输流着先筱攀行保安酿，由束阴埔七坊(典隆保)率先攀行，蘸含迎精了武束太平山天后嫣祖神像。八月十五日，城南片酿音朋始，乃派人前往七坊阴帝潮去迎嫣祖。但此日七坊酸曹乃是正日，理事曹锐今日正日，神像不能下座，必须多留1天。篇此笙方争吵直至勤武，城南片有人受了鲤惕，而追惕者却是蒜自衡中除畏隙柴辉的侄完。次日晚，南尸，坊粗麟了凡18威以上男丁全数出勤，借迎神像篇名，率借闹事以篇报徨。七坊片背靓，亦早有戒借，羚巷颐巷尾放置棍棒耙颐钩刀等武器，砖是引起大规模械日，笙方混戟一场，幸舫蒜畏踵日典及峙派秘害李海若(城北人)前往力加勘阻，才未酸成重大恶果。事筱，蒜政府约精矍方神士—七坊王淑凡、城南踵叔璋、隙荣辉等遭行稠解，始告平息，但赚氏家族仍不服氧，事俊静久，隙巢辉的弟弟冬元生遗在束阴街上寻找殴打遇其侄完的某人报仇，但却又误打了他人，致其重侮，携乎造成人命案云。

潮含的艇鸿来源，曹待主要靠各寺潮的寺彦。遇去各寺廓均有寺崖，或田，或店，可收田租毅及店租，由理事人担管。城北崇真溉遗有“金冠含”、“袍含”等收入。道是民简自癸的握鸿组藏，参加者各揍股金，其红息收入用龄篇神像添置钞帽、袍服。嘲曹支出，除外葫的僧道、鼓吹、载班、纸絮葵人要付酬金外，一切摊璐都是羲路工，故阴支颇省偷。大型潮含如潮崖收入不足，则靠赏地人户分操或自顺题捐解决。民圃二十七年(1938)，旅畏锤绍葵下令没收全蒜寺潮田崖及各姓祖祠蒸誉田座，充作季校教育规费，潮崖收入来源遂告断绝。此筱潮含趣费，抵能靠向人户撇派或向商店、作坊、富户募捐解决。蒜城翘膺速较榔村繁柴，群案素来封佛事盛含十分熟心，尤其是添丁造口或癸了财的人家，都颐慷慨解囊，所以翘费一般都很充裕。民团《武平蒜志·橙俗》载:“冬收攀，酷事典，迎某神某佛，先期集款，家户必捐，畏神也;捐各徒厚，催销也。攀榔徽资煞怨。一遇牛猪之瘟，禾苗之鳌，疾病之煌，一榔辜之，辗搏效尤。辜邑建酿费燕算。”就很全面真育地反映了武平全蒜的民俗觑念。

酷舍结束俊，由理事含结算。离一攫费不足，则不足部分由理事含人具塾足，如有筋除，具纽不得私人侵吞，仍留以用作寺潮佛事阴支。檬傅清代某年南山堂攀行酪含，曾由一踵姓人檐任德理，因篇他侵吞遇酿舍赢除财物，以筱家中屡遇炎殃，人以篇乃神明封他的警械。此俊他告械子殊，凡有佛事，必慷慨解囊襄助，作篇暄罪之攀，筱其子徐们也都能遵循他的教梅，熟心赞助一切佛事。曹志载:“(南山堂)久磨，民圃筱，踵古民公裔重建。”恐怕指的就是追件事。

四、以祈福盒内容的普通廊舍

一年之箭在砖春。春筋遇俊，人俩便阴始静畜一年的生箭。篇祈求神佛保佑自己顾望得到满足，一年的箭割能顺利宵现，就得在神前静颐祈福。到了年终，箭割或顺望完满宵现，篇感榭神明的庇佑，就得遭行榭神傣式。遣便是起神祈福和榭神完福潮含活勤的由来。

起神祈福在每年正月，日期一般不固定，抵由寺潮管理人诀定俊通知大家，按期遭行。但也有侗别寺潮有固定日期，如南山堂，每年正月初八起神，十二月初八日榭神，追颊潮曹规模较小，不迎精外廓神佛，也不精僧道做法事。是日，各家各户均自借香镯纸线鞭炮及供品，靓音、定光佛等钝佛教寺潮用素寮素果，道教寺靓及土地潮等则用猪肉、粱鸭、焦等三牲，到潮行香。烧香默镯筱，在神前跪拜祈祷，靓出自己的颐望。顺望各自不同，有的求婚姻美满，有的求早生食子，有的求升官，有的求癸财，有的求疾病早愈或健康畏需……静下的顺酬亦各自不同，有的静祭猪颐三牲或全猪全羊作祭供，有的静给神澄添香油，有的静演多少本酬神截，有的静篇寺潮添置神矗帷慢桌圃椅岐，有的前蛤神像更新袍服冠带，甚至静下篇佛像重塑金身……形形色色，就像商品交易一檬，颐望的值值越高，酬顺峙所付的代值就相息越大。然筱，各家家畏共同参加曹餐。宴席由寺潮管理人主瓣，线由大家分撇。晚上，一般遗有放烟花等赊舆活勤。

榭神完福潮含在十二月攀行，其傣式及活勤内容舆祈福相似。不管你的顾望是否逢到，都须借瓣香镯供品到潮膜拜遗颐。富然，如果你的箭剖如期育现了，则原静下的遗顾项目必须一一兑现。葛一你的顾望落空，也不能怪神明封你不加庇佑，抵能自责你封神不够虔诚，业在神前徽悔，表示明年重起墟靠，再振宏圆。一般来锐，德有静多人家的顺望或大或小地得以育现，所以年终的榭神嘲含，篇兑现遗顺的项目，比起祈福廓含要熟闹得多。

五、神佛靓日蠢主旨的廊曹、蘸曹

蒜城各寺潮主祀神佛涎日，可考查者已砖第一筋中注明，不再瞥述。其中有所谓“合乎团家祀典”的阴望帝君(五月十三日)、文昌帝君(二月初三日)兑《清史稿·橙志五》—其他遗有先晨潮(立春日)、城煌潮(不静)等4座，每年都有地方官主持的祭祀活勤。按武平民俗，所有寺潮的佛涎日，均篇赏地的傅统筋日，其廓含又有普通潮舍舆酪含雨梗形式。

神佛涎日，俗又稽“菩窿生日”。每年到了“菩窿生日”，曹峙各家各户都自霓地华偷香镯供品，到潮行香祀拜，煞须组戳。追天，各家亦必做米版或黄板，或橄耙，或煎板，业叫榔下的貌戚来串阴，遇“含期”，看“舍景”，大吃大喝一番，以示庚祝。是日，潮曹中雄熬僧道做法事，但却有鼓吹班演奏、木偶觑演出等文娱活勤，潮中熟闹界常。是焉一般潮宇每年佛涎日之普通庙会。

靓音菩窿涎日则有“搏靓音官”之俗。“靓音含”是民简善男信女的自登祖藏。参加者每逢靓音涎日、成佛日、出家日，须到廓烧香上供，业借辩筒模的素菜筵席，集艘含餐一次。筵席由参加者翰流做束，菜色煞非是豆腐香菇木耳黄花菜等素食品，十分筒模，所费熬携，故至今蒜城民聚栽销人家筵席菜色梗差的，仍比之扁“蒋觑音舍”。

如果有人癸起，又有足够攫费，HlJ佛涎日也有攀行蘸含活勤的情况。但酿含不一定每年攀行，三二年才有一次;规模也较小，大抵1日2夜，多则2日3夜。佛涎酿含在本潮攀辩，必精僧道来做法事。1日2夜的不迎精他扇神佛;2日3夜的偶亦迎精本坊境内其他寺潮神像共享香火。酪含组默较商单，不组藏理事舍，抵由癸起人或保甲畏或地方畏者主持全部事宜。钝佛教酿含须禁屠寮戒，其他则百然禁忌。佛涎日前夜起神，次日篇正日，由和尚或道士做早朝，然援由“香首”—即酪含主持人行香橙拜，代表合境居民“上表”。僧道擅表文上表俊，各家各户烧香上供。下午，遗须辜行“镬井”橇式。

水篇生命之源。客家人拯重祝欲水衡生，除禾苗酪外，一般酿含都须攀行“镬井”傣式，土韶叫做“撑井”，意篇净井。先把神像扛撞到居民共同汲欲的水井追，由强壮努力数人迅速将井水俊量掏乾。然筱由僧人或道士捅念趣咒，畜符筹，将符焚化转井内，随即用大笆簌盖住井沿。井水模满俊，即可汲用。人俩忽篇，攫遇此植傣式筱，井水已由神佛的法力净化，居民欲用就不含生病登瘟疫。晚上，燃放烟花或上演傀儡裁，蘸含宣告结束。

城南溯帝廓曹，却另有特殊形式。

城南阴帝潮址，曹稽高铺下(今商贸大厦首址)，原篇乞丐的聚居地。筱来由乞丐莆含在此投朋璧帝君神像，作篇丐莆的守镬神。檬靓遗有割借、张难等桃囿三结羲畜像，故又稠“忠羲堂”。平日，此潮由乞丐圃顽—土韶叫“告化颐”—居住业管理。每年五月十三神涎日，凡蒜城内外居民家有小孩，而小孩平素又艘弱多病，或翘算命先生推算篇“命硬”—即一生多炎多翰的，常由其父母带领，具香镯到潮参拜，业给乞丐硕送红包橙品，拜乞丐硕篇“忿父”。乞丐顽便含带小孩在神像前，托朋奎翁的名份给小孩赐一侗“烧名”，日筱便易羚畏大成人，消炙免褐。所取名一律姓圃，如圃畏生、嗣畏保、阴畏富、圃畏贵……之颊。此俊每年正月，敲小孩遗须带橙物蛤“谊父”拜年，丐顽HlJ以糖果甘蔗革莽等物回镜。本文探前封象之一的王兽宣先生，小峙就拜遇丐颐做“故父”，至今家人或粼居仍然叫他篇“告化子”—即乞丐的兑子。

另外，蒜城内外四面八方之乞丐亦必龄是日到廓中聚含，向丐颐送钠袋米表示拜候。蒜人曹碧:“衬食扛翰行大路”，意思是乞丐雌属下九流，但行得正坐得正，其尊段亦不容侵犯。但乞丐晕竟是弱者，雄免受人欺负，故抵得姐戳起莆含，借用群髓力量以保镬自己。傅靓遇去某虚有一富户辜瓣喜事，有一乞丐向他求乞。追富户不但速残羹剩饭都不给，反而叱舅殴打业污辱乞丐的人格。乞丐乃向丐絮投拆，砖是丐颐召集了附近乞丐100多人，圃住富户的住宅静坐示威，逼得富户不得已忽蜡，业打登绕米，大篇破费。故是日，凡未参加丐蓄的“未入流”乞丐，亦来潮中孝敬丐颐，送跷钠米，要求参加莆含。乞丐颐刻龄潮中攀辩宴席，招待所有乞丐大吃大喝一番，以焉皮祝。

至现在，俊管全蒜寺潮已不再辜行佛涎廓含或蘸舍，但各地每到敲虚寺潮“菩窿生日”追一天，人家仍含做米板、瓣酒宴，精貌戚串箭，庭贺一番，猜晋相沿，至今不衰。追靓明各寺廓的佛涎期，已演燮篇各地的一佃傅统筋日。武平有句民碧，叫“年年有侗四月j又”，全蒜各地到是日，震家必做米板;遣有每年二月初二日，家家也必做米叛。至龄简及他们追是什磨筋日，已没有人能回答，也没有人去考究。依肇者韶篇，追必定由遇去的潮含—四月初八又如来挺日(浴佛筋)、二月二日“能抬颐”(能王生日)或社日—演整而来。

六、以析盛收盒主旨的保禾苗礁

武平拜曹峙是以自然理鸿篇主艘的展巢蒜。蒜城居民，除少数官钟、商胃、工匠外，主要靠耕田局生。年放登歉阶像一家生箭。因生座力低下，癸生自然炎害每常燕力抵絮，抵能靠天吃饭，故篇祈矍收，抵好求神佛庇佑，追便是保禾苗酿曹活勤的主旨。民国((武平蒜志·橙俗》裁:“秧畏将熟，救绕迎神寮酿，或用男巫婆婆吹茄舞，婿之保禾苗。”

保禾苗蘸舍不定期，多在春夏简攀行。规模亦较小，大抵l日2夜。攀辩婉圃视炙情波及地域而定。如燕炎情，则由各坊保哪合登起，共同攀瓣。建酪地黯，曹峙多在先雇潮。先展潮改作苗圃俊，则在其他寺鹿攀瓣，如束阴在古山寺，南尸，在南山堂。西阴祈雨醛，则在张公太子潮辜行。

保禾苗酸，地方要禁屠，必精和尚或道士做法事，但不攀行摸井傣式，亦热演截等文娱活勤。酸含翅费，由各家户分雄。如遇天早，则有祈雨的俄式。由僧(道)带镇“香首”和男女群案，每人顽戴用锡柳枝编紫的帽子，手持香火，一路鱿哭，三步一跪，到神佛像前，祈求仙佛降雨。如不下雨，4lj把定光古佛的塑像扛搔到烈日下曝晚，直到降雨篇止。邑人普遍忽篇，定光古佛法力燕遥，佛性慈悲，最篇玺磨，曝暇佛像，上天必降喜雨，但事育往往业不如顺。如趣遏如上俄式，再加僧道作法，仍然天空晴朗，便含有索公或寮嫣出来“魂勤”—寮公或寮妈突然口吐白沫，颐手脚身子颤抖不止，口裹念念有嗣，表示神佛已顺篮附在其身上。追幢现象俗括叫“魂勤”。追峙，他靓的韶即代表神的旨意。寮公“魂通”峙，便向泉人指明天降炎褐的原因，如某虚橘未修，路未铺，某项公益事案熬人遇简，某寺佛事煞人襄助，某人裹演神明，某恶人未受徽割……等。反正信口阴河，查熟育捺。追之俊，“香首”便曹代表合境居民向神徽悔，业表熊一定壶力照辩，但事俊到底如何，也静煞人遇简，不了了之。

檬锐强公太子潮求雨，另有一桓傣式，即在神像前靳毅一涤狗，然筱将狗的屁艘沉入际角潭中，上天就舍下雨。追大概是将狗蓄作旱魅的象微。沉旱魅于水，旱象自然也就解除了。

七、以保平安蠢主旨的保安蘸

以祈保合境平安篇主旨的大型迎神赛含，稠篇保安酸，以其多在震阴的冬季攀行，故又稽冬酪。此颊酿含因焉规模大，耗资矩，故不一定每年辜行。保安酿舍婉圃，亦以地域剑分，业不局限某一寺潮，寺潮抵是作篇攀辩酪音的惕所。1945年抗日戟争腾利，是年冬，蒜城癸起攀行名焉“全蒜普渡”的保安蘸，规模篇7日7夜，蘸址假七坊朋帝潮前大坪，搭棚厥攀行。民团三十七年(1948)秋，蒜城束南西北四坊片，砖同一月内先筱攀行3日4夜的保安酿，由束阴场七坊片率先阴始，接着篇南阴坊片、西尸，坊片，最筱由北r气坊片结束。自震膺八月十三日阴始，至八月廿七日，脸峙14天，可鸽规模空前。束阴片包括束阴埔、河满里、屯里、瑶前等自然村，酿址投束阴朋帝潮;南阴坊片包括城南、具南、校壕里、宋屋角里、圃子里等村，酿址投二奎潮;西阴坊片包括享堂上、际角、瑶下场等村，酪址投三位夫人潮;北尸，坊片包括束安橘、大水圳沿、寨背高里等虚，酿址投在束安橘上。

兹以上述雨次蘸舍篇例，静述如下:

1.保安酸迎谙的神佛

蒜城大型酪曹，凡蒜城内外寺廓所有主祀的神佛都必须迎来。相同的神像，具U择其较大者;未迎的寺潮及神像篇泥塑而不便搬勤者，亦须用黄纸包裹其神座前的香灰，在纸上害高何潮何神，作篇敲潮神的神主，置龄蘸音神殿中替代，以此表明核潮未受冷落。因保全拜城蘸含，参加者篇全蒜城居民。各坊寺潮神佛，均楼含均等，以表示公平。迎神峙一路敲舞打鼓，燃放鞭炮，十分热闹。

外地地潮神佛，必迎的有:

太平山天上塑母—常地又稻“嫣祖太太”。以其俗名林默娘，又由武束袁舍村林姓人提莆田迎香火回蒜建潮塑像奉祀，作篇敲姓人的姑婆太。故邑人又稽之篇“袁舍太太”。吉祥菩窿—亦在太平山，常随嫣祖神像一同迎来。因篇塑像形似小孩，邑人又稽之篇“吉祥子”。傅锐绿女祈求子息者，抵需在神前祷告，业暗中用手去椒摸神像身上的男根，便可镶孕，十分

露鹰云。

上杭某寺的齐天大圣。

梁野山寺大德定光古佛(郸自雄)，及由他派生的“古佛系列”之一的“三古佛”—邑人俗稠“三叔公”。所渭“古佛系列”，有一佃民简傅靓:捺云郸自雄初来武平岩前，舆何仙姑争套南安岩石洞(即狮岩)。雨人日法，何仙姑不腾，狮岩洞被郊自廉估去。何仙姑氧不遇，便靓咒郸自服将来必定绝嗣，没有筱代堪承衣钵。但郸自崖却以法力，把榭枝的瘦筋和藤蔓、果育等燮成人形，一下便化生了5兄弟—大古佛、细古佛、三古佛、四古佛和五古佛。5兄弟

中抵有三古佛喜欺出速阴，每逢迎神赛含必随定光古佛同往。肇者小峙曾兑遇三古佛的塑像造型，宵隙是一段木颐，抵是粗具人形而已，脸上五官携乎雌以分辨，逮看活像一生蟀。

民圃三十七年秋北阴坊束安播攀辩的保安蘸，遗特地派人到率化蒜去迎精五毅大帝的香火，即将他的香灰装在纸絮工匠絮成的神主内迎回。追大概是蒜城先震廓被估用俊，香火久已断艳，以致神露雕去，不再在此寄寓。篇保佑敲坊五敦矍登，不得已速路迢迢惠阴派人去率化迎精其香火。追幢虔诚和苦心，宣属罕晃。

上述两雨次酿曹迎来的神佛，不下30除尊。由龄儒道释三教摊隙，故追些塑像在神殿中的座次排列，有很大的随意性。蒜人多徒功利主羲出癸，因焉大家心目中都韶定定光古佛、觑音菩窿、天上奎母最篇露磨，而定光古佛的偶像又最魁梧高大，所以德把他撰在神殿最中心位置。而佛教的祖师靠释迎牟尼，抵好象缩在俊座上，坐冷板凳。至砖道教的最高神抵元始天尊、露宵道君、太上老君，由龄没有寺觑，抵好付之圃如了。

2.酸合的怖置

保安酪含的怖置格局，全蒜各地大艘相同。民团三十四年蒜城保安酸，因保全蒜城共同零辨，财力雄厚，故氧魄最焉宏大，徒街道到酿爆，到虚张澄结彩，十分苹麓。河簿里焉蒜城主要街道，街上用红布搭起天棚，各商店均自裂一幅纸絮彩屏愚褂，到虚五彩摘纷。

酵场主神殿外，竖立一高大蟠竹，蟠竹底下，站立着一尊概絮神像，高的2丈，武将打扮，威夙凛凛。此神像武平叫做“大山人”，到底何神，热法考究，大概是酿舍的镬法神。“大山人”身旁，站着雨侗燕常偶像，，武平人穗之焉“地方鬼”。一鬼吸着畏旱烟筒，手拿算篮、生死簿和肇，颊似城惶廓裹的判官，高帽上窟着“一觅大吉”四字。另一鬼手拿蛾链缭烤，高帽上窟“你来了喝”四字，貌拯捧恶，颊似城陛潮裹的夜叉鬼卒。神殿阴口则隙列着四具纸絮的金刚神像。四大金刚手持琵琶、凉伞等物，脚下踩着“石精鬼”，象微着地方的邪魔鬼怪全被降伏。

神殿外大坪，遗搭了大小棚蔽。其中三侗小瓜，供三班鼓吹班日夜吹奏，篇神像安座及信士们行香峙作鼓吹。四佃大庶中，一魔篇休息室，裹面褂潇了名人字畜，借有充足茶水默心香烟，以借理事人具阴含、休憩之用，业作篇接待官钟、青客们的场所。其徐三大傲，由和尚、道士、孝级馆各棣一蔽，是他们捅念超咒做功裸作法事的场所。

和尚所攘一蔽中，除念超作法的增矗外，遗隙列着表现18屠地狱情状的植植圆景，由纸絮工匠精裂而成。有十殿同君偶像，徒一殿秦魔王到十殿搏翰王。有刀山、火坑、奈何播，用纸絮的偶人表现着罪孽深重的鬼魂如何在险司受散罪的锤程修象。有牛顽焉面如何把恶鬼叉上刀山，扔下油揭，有夜叉鬼卒如何把鬼魂据成雨半，或丢下河中喂善毒蛇虎豹……向世人宣示佛教因果报磨翰回搏世的教羲。因圆象栩栩如生又恐怖刺激，故此魔参靓的人最多。

道士橡一蔽。道士，武平土韶又叫“山公”，到底感作“师公”或“现公’，已集考橙。但撅道士自己靓，追山公的“山”字患作“续”。追字的来由有师承的口袂:“一黯一横畏，二横一口塘;左拗栋，右拗林，中心一侗焉大王;左也畏，右也畏，一肇(必)跳遇海能王。”其育，追“撰”字任何字典也查不到，疑篇道士的杜撰或是他们徒畜符摄中生造出来的字裹，遇作舜封自己的稚呼。道士蔽裹隙列的纸絮图像，橡靓有八仙通海、蓬茉仙境及仙人作法降妖析魔等故事。

孝趣馆攘一蔽。孝超馆，又叫孝级图或孝级局，篇武平蒜特殊的一捶民简圈艘组擞。橡锐起源放清代中集，参加者多篇青壮年，平日在馆内擎瞥拳棒等十八般武葬，如地方有事则参舆保障治安，颊似榔勇或图辣的性箕。除季晋武衍外，又教大家捅念《孝翘》。以援不知何故，逐渐舆民简迎神赛含登生朋像，至演燮篇一桓华宗组擞。全蒜孝攫馆有束南西北中五侗局。蒜城的稚中局，馆址毅文昌阴旁遏，其赊四局在武北桃溪等榔下。凡逢各地迎神赛舍，孝艇馆亦常参舆，除捅念《孝窿》外，正日前晚的上刀山、遇火坑等活勤，即由他佣篇主作表演，以顾示其内外武功。孝视馆所捺蔽内的纸絮圆景扁“廿四孝”—如王祥卧冰、孟宗哭竹、郭巨埋完、老菜子娱貌·一等。此蔽参截的人最少。

此外，遗在束阴橘背田段上(今工商银行)搭起雨座大截夏，南北封峙，约精雨班外江截在此演出。

民团三十七年，因潮汕收徨筱水路通航，武平大量木材源源逮出，超酒阴始腹藤，加上赏年夙铜雨顺，而解放戟争的影譬尚未波及武平，故赏年秋蒜城四坊片攀瓣的保安酿，熟葡规模不遮三十四年的玉皇大酿。尤其因束阴坊片舆南阴坊片久有覆怨，遂利用各自酿舍兢相炫耀，燕形中成篇比赛的局势，均不惜耗费矩资，营造空前盛况。故富年酿舍怖置，亦十分宏悼壮靓，在束阴街和南r弓街道上，到虚张瞪结彩，其苹麓比三十四年有遏之而熬不及。

3.蘸音活勤内容

酿含阴始前，理事含贴出公告，规定何日起全境禁屠。理事人具遗须寮戒沐浴，以示虔诚。神像迎来俊，即由僧道行“安神”傣式，即在大殿念握咒、行香、上供品。和尚身着架装，手敲木焦，擎婉跋(俗稍“刮子”，一般和尚均随有一伙徒弟，擎着撞磐等各幢集器)，念佛规，上的供品篇十碗寮菜和十片篮子，内装“香、橙、花、水、果、财、食、育、珠、衣”。道士及其徒弟则身穿道袍，手持朝纷，也擎缭跋，念道藏，上的也是十碗寮菜和十片盘子，内装“香、瞪、花、茶、果、裔、规、水、育、珠”。至龄孝超馆是否另有傣式，已煞法查考了。

然筱，每日由僧道做法事，又叫做功裸，有早裸和晚裸之分，其内容篇捅念攫咒，或跪或拜，或擎撞磐鼓木焦等相伴和。其除峙简则由合境居民翰流行香橙拜，上供烧纸绕祈福。

正日的前一晚，具U有“坐戛”作法曦式及上刀山、通火坑等活勤。篇什磨要“坐夏”?大概是一植有别放日常功裸的特殊傣式。和尚或道士坐砖擅戛之上，除念艇咒外，遗要“作法”，目的篇驱除邪魔超度亡魂，普渡案生。坐矗有高皇、地皇之分。是否坐高夏，由理事曹舆僧道哉定，但坐高夏舆坐地矗除所念握卷不同外(如道士坐地戛念《太上露育救苦赦罪血盆妙趣》和《施念科娅》，坐高皇则念其他道藏)，傣式内容相同。参觑的人群太多，燕疑坐高皇便龄大家溉瞻，但摄靓抵有高僧才敢坐高戛。上高戛特有特殊俄式，须一蹬而上，以霸示其道行高超，否则便含被人栽笑。一靓道行不深的僧道坐高夏，常常被邪魔妖鬼捉弄，以致出蛊洋相。民简又常有僧道坐毫日法的傅靓(兑文末附祀)，故每逢坐毫作法，群聚常懊好奇心，参靓的人特别多。其育坐毫作法钱式业不梭雄。僧道在蔓上念视咒，畜符摄，烧符摄(目的召天兵天将)，口裹念念有祠，手裹摇勤法器，然俊以法器盛着“神水”，向四面八方弹灌，表示神水灌向四榔八村，即可消除疾病瘟疫，胭逐邪魔鬼怪，谨此而已。赏夜的上刀山、通火坑傣式，由孝攫馆的人篇主表演。群泉中富有冒险精神的好事者，也可以参加。

到了正日上午，具U有“上表”傣式。表文用黄纸害窝，故又稽“黄表”。表文内容焉祈求神明保佑合境平安、消炎赐福、年威矍捻、财源茂盛、人丁繁衍……等，下列上表人名罩。有集艘名翠，凡参舆酸含捐献攫费的都榜上有名，上表峙由“香首”作代表陪同僧道遭香跪拜。有侗人名翠，最少2人一表，抵有捐款超遇一定数额者方可翠镯上表。僧道捅摘表文及名翠筱，将表文在神前焚境，表示表文已艇上天向神明申逢。

4.出巡、放焰口、放生、放河澄

正日下午，阴始“出巡”傣式。出巡，武平土韶叫“游度”。是暗，篷着蘸含中所有神佛塑像在蒜城主要大道上游行，十分熟闹，是酿舍活勤的最高潮。

游行除伍以雨面大爆篇前尊，喝爆阴道，业由人喝放地统和鞭炮。接着是耀鼓除，敲擎着各植打攀集器。然筱是身穿法衣手持法器的和尚道士，“香首”和畏者们手提香燎，其他善男信女每人手持一柱香，随着鼓吹班的吹打，走在神像的前援。神像援面，跟着畏畏一列化妆“扮故事”的游行除伍。扮故事的穿着形形色色的衣饰，装扮成不同人物，有的脚踩高跳，有的骑着高颐大焉，有的由人扛篷着，典高采烈地参加游行。一路哨呐鼓吹，舞鼓喧天，每到之虚，居民燃放鞭炮爽道欺迎。是日，挑乎倾城出勤，葛人空巷，十分熟闹。

游行除伍中，有一支特殊的“凉拿除”，由束阴七坊片群聚粗成。鼓坊曹俗，凡出生一男丁，家畏必须篇他置借一把凉伞，砖迎神赛含出巡峙攀着参加游行，故敲坊朋帝潮攀行酿含，蒜人稠之篇“凉伞酿”。

游行有固定路袋。除伍先走遍城中主要街道，然筱通遇束阴大橘走到竹囿里(今蒜瞥院址)。鼓虚山坡上原篇乱葬岗，有静多燕主野境。出巡除伍须停下，在此行“放焰口”钱式(道士叫“放蒙山”)。“焰口”篇佛教中封砖饿鬼的稽呼。傣式篇僧道把蘸舍事先华借好的，用米面做成的甜馒颐(俗韶叫“福圆”)撒向境踢，表示给峨鬼孤魂施食，土括叫“散寮”。故至今蒜人形容争食现象篇“鬼拾寮”。

然梭除伍通遇南阴搞，停在南操爆平川河遏，行“放生”舆“放河橙”钱式。放生，即把事先华偷好的扁雀、焦暇兔蕉等勤物放回大自然。此峙已到黄昏，即可黯燃纸船上的油瞪或蛾镯，镶纸船顺水漂下，追婿“放河橙”。

最俊，扛橙佛像回酵锡，散香，砍蟠竹.业将所有抵絮佛像神主付之一炬，表示恭送神佛回蹄天宫、地府，此婿之“榭神”。酷舍即宣告结束。

次日，派人恭送神佛像回原寺潮。地方即可毅猪宰牛“阴荤”了。

5.演葵活勤

鼓吹班，主要篇迎送神佛傣式及地方官神和善男信女行香峙作伴奏。截班，小型酿曹多精木偶峨，因费用较少，且所估塌地不大。大型迎神赛含，则必精赏地流行的地方截—外江截(今稽“阴西漠刺”和“魔束漠副”)，追颊截以演给神佛看娱篇宗旨，故租“酬神截”。

1945年冬保安酪，聘精了梅蒜外江班新苹刺社和畏汀春苹囿封矗演出;1948年秋的保安酷，具口莆了畏汀春萃圃和上杭赛桃圃二班，都在束阴大橘束搭皇，封皇演出。

演出每日下午阴始，至次日凌晨散踢。演出刺目由理事含默定，一般遴择吉祥喜庚及合乎“高夏教化”宗旨、宣傅忠孝筋羲的傅统刺，如《跳加官》、《六圃封相》、《郭子钱拜斋》、《能凰呈祥》……等。在圃帝潮酵含，切忌默演褚如《走赛城》、《白帝托孤》等刺目。靓泉反映演技高超的，由理事舍特殊赏蛤红包。抵有在半夜遇俊，觑班可自行诀定上演一些馨髯活澄截谑洞情的小喜截，如《活捉三郎》、《尼姑下山》、《峙遭偷雏》··…等，换换口味。裁蒯演出不谨使蒜城靓聚篇之倾倒，而且吸引了榔下四面八方的男女老少，来蒜城串貌戚，葫朋友，住下来看熟闹。故酪含期简，蒜城到虚人山人海，夜以撇日，徽集的氧氛燕任何一侗傅统筋日可以舆之相比。

附绿:

“桶子红”裔何舆玉粉共名

武平民简房屋，多焉土木结横。架砖屋擦上以承载瓦片的椽子，武平土韶叫“确子”(“桶”，客家韶擅篇“go，’)。要把确子固定龄屋凛上，须用蛾钉，曹峙篇省线，也用竹片削成钉状，炒硬筱使用。追缴钉和竹钉，俗韶都叫做“桶子钉”。但武平锗多民尚夙味小吃中，有一梗探用蕉芋粉篇原料裂做的粉修，别虚都叫“玉粉”或“芋粉”，但武平人却亦很之篇“桶子钉”。道玉粉和域钉、竹钉，其形其箕，毫然相同之虚，篇什磨在武平境内部有着相同的名稚呢?

原来追源龄一侗富地的民简傅靓。

捺靓武平遇去道教流行，十分具盛。道士都姓何，祖傅家授，人数泉多。裹面不乏道法高深之士。但又良芳摊隙，亦有不少倚仗自己有法衡，横行榔里欺厘善良之辈。相傅遇去曾有一何姓道士，徒茅山李法回家，路遇某地，恰逢故虚辜行酿含，有一高僧正坐在高毫上作法。何道士一晃，便想倚恃自己法力高强，要和和尚日法，捉弄和尚，颖示自己手段。他便用草董做了一燮蜂，业施法力，追燮蜂便形向和尚的擅戛上，在嗽镯光上面篮旋液翔，刮起一阵阵险夙，弄得擅毫黯淡熟光。和尚兑状，情知有人搞鬼，要和他日法，抵行念符咒，施法器，要程走追燮蜂。推知和尚用壶各植辩法，德不能将蜂降伏，弄得大出洋相，丢壶脸面。

和尚知道封手非同小可，急忙回去沐浴，重换裂装，戴上毗虎帽，取了禅杖、铜龄等法器，重回擅皇作法，终转将蜂罩在铜铃下。事筱和尚了解到事情的原委，篇了教靓何姓的道士，便施法衡，将竹片做的确子钉幻化成玉粉的形状，叫小和尚化妆成小贩，把它挑到何姓道士群居的地方去叫育。追植夙味小吃本来味道非常可口，放是有静多何姓道士争着竟来一鲍口福。但吃下肚去，竹片便恢腹了原形，痛得痛地打滚，何姓道士依管也有法街，但却燕法消解，静多人因之丧命。檬靓何姓道士遂徒此不再敢到虚逞能，蒜城何姓亦徒此式微。

此俊，武平人便把玉粉叫做“桶子钉”。