宋代福建其他地区的妈祖庙_国内宫庙_福建文化记忆·妈祖信俗

　　仙游县与莆田县相邻，该县主要海口为枫亭市所在的太平港。宋代的《仙溪志》说:“枫亭市，在连江里。人家并海，土产砂糖。商舟博贩者率于是解缆焉。旧有太平镇，绍兴二十六年废。”沙糖，捣蔗为之。太平港藉此贩易。’，当地对外交通繁忙，“舶舶衔尾，风涛驾空，粒米之狼房，海物之惟错，遐珍远货，不可弹名者，无不辐揍于南北之贾客”。镇上的“高货富室，醉醋饱鲜”，市镇也很热闹，“一阴之市，百货骄集，五达之违，四方会通，千

　　门楼阁而鳞叠，万室罗绮而尘红。

　　在这样一个商业发达的港口上，对渭洲神女的崇拜是不可少的。刘克庄写过《风亭新建庙记》:“妃庙遍于莆，凡大墟市、小聚落皆有之。风亭口口口十里，有溪达于海，口元符初，水漂一炉，溯沿而口，口口口感梦，曰:嵋洲之神也。迎致锦屏山下，草创数楹祀口。既而问灾祥者，祷水旱者，远近辐揍，旧宇库甚，观瞧不肃。绍兴间，里十林君文可，始割田以人居。口嘉定蔡君定甫始为官厅，绍定为鼓楼，然皆未成而记。于是林君谦父，捐金葺废，黄君南叔，叶力鸡工，新庙百堵，以某年某月某日落成。向之库者阂丽，纪者坚完矣。’

　　如其所记，风亭神女庙始建于北宋析宗元符年间(1098一1011年)。而有名的圣墩顺济庙始建于元佑元年(1086年)，仅比风亭庙早12年。但风亭庙建立之后，虽然香火渐盛，但庙宇建筑很普通，而南宋嘉定年间建“官厅”，绍定年间建鼓楼，都未成而屺〕迄至宋末方有林谦父币建，才形成厂一座较为可观的妈祖庙，所以，新修成的《仙溪志》将这座庙一专题记录:“顺济行祠一，在枫亭市西，里人崇拜甚谨，庙貌甚壮〕神父林愿，付工氏，庙号佑德。。宝佑元年，王教授里请于朝，父封积庆侯，母封显庆夫人。妃之正庙在涓洲，而父付封爵自枫亭。详见《明著录》。”’

　　黄岩孙的《仙溪志》修成于宋末宝佑五年(1257年)。现存元至正十一年(1351年)的重刊本。看来元代重印钟}佩溪志》志时，补充了一些新的资料，否则，《明著录》一朽的史料不会进人《仙溪志》。不过，值得注意的是，这部书提到泥洲神女的父母受封与枫亭庙有关。又据《八闽通志》，“宝佑元年，教授工里请于朝，封其父积庆侯，母显庆夫人妃显于渭洲，而父母封爵自风亭始。”可见，谓洲神女父丹受封，是在宝佑元年(1253年)由仙游县连江里风亭市儒学教授工里上书朝廷提出的，他们的受封也在该年。

　　不过，《天妃降诞本传》的记载有所不同，《天妃降诞木传》中的“一家荣封”记载:“庆元六年(1200年)，朝廷以神妃护国庇民，功参玄造，人本乎亲，庆自先贻，于是颁诏封妃父为‘祯庆侯’，又改封‘威灵侯’，又以显赫有裨民社，加封为‘灵感嘉佑侯’;母王氏封‘显庆夫人’;兄封‘灵应仙官’;神姊封为‘慈惠夫人’，佐神。’，二者相较，《天妃降诞木传》将谓洲神女父母受封的年代提早了53年，而且，还记载一r神女之兄姐受封的封号。由于没有旁证史料，很难断定神女父母受封的年代。不过，在地方志与神话类的《天妃降诞本传》之间，当然前者的可靠性更大些。所以，此处定神女受封的年代为宝佑元年(1253年)，因为，至少有两本书伽11溪志》与《八闽通志》可作证据;其次，关于神女兄姐在宋代有否受封一事，除了《天妃降诞本传》一书外，《八闽通志》记载，“父母娣及神之佐，皆有封号”。所谓 “娣”，应为神女之妹妹，其中未提及神女之兄。因此，神女之兄似未在宋代受封。至于神女之娣在宋代有否受封，至今未见其它史料。另一种可能是: 所谓神女之娣，并非指神女的同胞姐妹，而是指其它共同祭祀的神灵。例如，仙游县有佩妃庙:“在县东北二百步。一顺济庙，本嵋洲林氏女，为巫，能知人祸福，段而人祠之，航海者有祷必应。宣和间赐庙额，累封灵惠显卫助顺英烈妃，宋封嘉应慈济协正善庆妃。沿海郡县皆立祠焉。一昭惠庙，本兴化县有女巫，自尤溪来，善禁咒术，残为立祠。淳佑七年赐庙额，绍兴二年封顺应夫人。一慈感庙，即县西庙神也。佩神灵迹各异，惟此邑合而祠之，有巫自言神降，欲合三庙为一，邑人信之，多捐金乐施，殿宇之盛，为诸庙冠。俗名三宫。”文中的县西慈感庙，在《仙溪志》中也有记载:“慈感庙。在县西一里。神姓陈氏，本汾阳(仙游汾阳里)人〕生为女巫，残而人祠之。妇人妊娠者必祷焉，神功尤验。端平乙未赠庙额，嘉熙戊戌封灵应夫人，寻加封仁惠显淑广济夫人。宝佑间封灵惠就德妃。’可见，在以上佩妃庙中，合祭顺济庙圣妃、慈感庙鼓德妃，以及昭惠庙的顺应夫人，就佩妃庙的角度来看，可以说三者为姐妹。事实上，佩者前身都是女巫。

　　据当地人所言，仙游县的南潮宫、平海乡嵌头村的鉴江宫、石塘村的清水宫，都是合祀佩妃的庙宇。

　　二泉州的循洲神女崇拜

　　莆田、仙游二县，在唐代原归泉州管辖，所以，莆田、仙游二县与泉州的关系极深。就已知古文献史料来看，泉州最早的嵋洲神女庙为泉州南关的顺济庙。泉州南关位于晋江的河口，这里的航道较深，可通大船。宋元时期，泉州南关是商业最繁荣的地段。而宋元时期的泉州，实为中国对外贸易的中心，“眷此清源，实今巨镇，舟车走集，繁华特盛于阪闽。”“‘唯泉山之巨镇，实闽会之奥区。”“水陆据七闽之会，梯航通九泽之重”。从这些史料看，泉州不仅是闽南一带的商业中心，还是著名的国际性海港，无怪诗人咏泉州:“州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”，“涨海声中万国商”。“温陵大藩，民繁事伙，蛮舶萃聚，财货浩攘”。异国悉归于互市”。郑侠说:“维平海之大州，乃七闽之都会，土疆差广，齿籍至繁，民业不丰，里俗喜讼，窿肆杂四方之俗，航海皆异国之商。”城内问坊八十，生齿无虑五十万”。此处文人的描写固然有夸张的成份，但在宋代，泉州已是一个可观的城市，这是可以肯定的。迄至元代，泉州市街更加繁华，吴澄说:“泉，七闽之都会也，番货、远物、异宝、奇玩之所渊蔽，殊方别域，富商巨贾之所窟宅，号为天下最。’商业繁荣使泉州城市发展很快。“一城要地，莫盛于南关，四海舶商，诸蕃深贡，皆于是乎集。’南关于泉州的重要性，于此可见。

　　南关所在晋江的河段又称“语埔”，“庆元二年(11%年)，泉州语埔海潮庵僧觉全，梦神命作宫，乃推里人徐世昌倡建。实当笋江、龚水二流之汇，番舶客航聚集之地。时罗城尚在镇南桥内，而是宫适临语埔之上。自是，水旱盗贼，有祷辄应。历代遣官资香诣庙致祭。这一座庙建立后，很快得到当地的海商及水师等人的信仰，真德秀曾向泥洲神女祈祷:“天下之至险者莫如海道，而至不仁者莫如盗贼，以至不仁之徒而愿至险之地，其为生灵之害可胜计哉。某再泰郡符，方将与民相安于无事，而自春祖夏，冠至再焉。前者自北而南，仅能小挫其锋，今复自南而北，悦不大惩艾之，则方来之患未有穷已。是用纠合熊虎之旅，稗往珍鲸鲸之群，惟圣妃神灵恒赫，凡航海之人，赖以为司命，是用有渴焉，导王师以必胜之机，而挤狂冠于必败之涂，如前日之所祷者，非圣妃其谁望。敢俯伏以请，谨告。