白湖庙是妈祖信仰历史上的一座重要庙宇南 宋后期的泥洲神女所得封赐，大都与白湖庙有关。
一 白湖庙的建立
白湖神女庙的诞生约在南宋绍兴二十七年，"莆城东五里许有水市，诸舶所集，曰'白湖'。岁之秋，神来相宅于兹。章氏、邵氏二族人共梦神指立庙之地。皿相俊卿陈公闻之，验其地果吉，因以奉神。"
丁伯桂对此事记载:"其年自湖童邵，一夕梦神指为祠处。皿相正献陈公俊卿闻之，乃以地券奉神立祠，于是白湖又有祠。"
可见，自湖庙的建立虽然是童邵二姓共同倡立，其庙地却是南宋著名宰相陈俊卿所捐献的。
陈俊卿，字应求，兴化军莆田人。绍兴八年登进士第。入仕后，因不投靠秦桧而被授冷职。秦桧死，回临安任校书郎。高宗命其为太子著作佐郎兼王府教授。孝宗继位后，陈俊卿得到重视， 仕至垂相的高位。南宋时期多权相，陈俊卿是不多的有贤名的承相之一 ，在民间享有较高的威望。陈俊卿力挺嵋洲神女，说明莆田儒者的领袖人物也认可了对神女的崇拜，这足以将民间信仰嵋洲神女的热潮推到更高一个层次。值得注意的是:南宋后期泥洲神女所受封赐，几乎都与白湖庙有关系。重建的白湖顺济庙
二 白湖庙的受封
宋孝宗乾道年间，泥洲神女再次得到封赐，其原因与当时的一场大瘟疫有关。瘟疫发生后，“神降，且曰:‘去潮丈许，脉有甘泉，我为郡民续命于天，饮斯泉者立痊’。掘泥坎，甘泉涌出，请者络绎，朝饮夕愈，瓮为井，号圣泉。郡以闻，加封‘崇福’。”.以上是丁伯桂的记载，其缺点是年代及发生瘟疫的地点不明〔。《天妃降诞本传》将此事系于绍兴年间:“宋高宗绍兴二十五年(1巧5年)春，郡大疫。神降于自湖旁居民李本家曰:‘瘟气流行，我为郡请命于帝;去湖丈许有甘泉，饮此疾可廖’。境内罗拜神赐。但此地斥卤，疑无清流，以神命凿之，及深犹不见泉。咸云此系神赐，勉加数锄，忽清泉沸出，人竞取饮之，其冷若醒。汲者络绎于路，至相争攘。朝饮夕痉，人皆腾跃拜谢曰:‘清泉活人，何营甘露，真有回生之功’！
乃瓮为井，号曰‘圣泉’。郡使者奏于朝，诏封‘崇福夫人’。”《天妃降诞本传》的记载使我们知道瘟疫发生的地点是在白湖附近，而后当地人因泥洲神女的指示，在海边掘井，得到甘泉，这股甘泉使周边民众脱离了瘟疫的威胁。又据《八闽通志》的记载，兴化府的莆田县有灵惠井，“在湖公里白湖之侧，环境皆斥土，而井居其间。旧记云:‘时疫，有梦神示一井，凿而饮之，无不愈。是岁神始封灵惠，故名”。.可见，这一故事发生在白湖庙附近是可确定的。另外，关于该事件发生的确实时间，元代程端学所著《灵济庙事迹一记》有记载:“乾道二年(1166年)，兴化大疫，神降曰，去潮丈许，有泉可愈疾。民掘斥卤，甘泉涌出，饮者立愈。又海寇作乱，官兵不能捕，神迷其道，稗至庙前，乃就擒。封灵惠昭应崇福夫人。’又据《宋会要》的记载，“孝宗乾道佩年正月，加封灵惠昭应崇福夫人”。以上宋代的《宋会要》及元代程端学的文章，其可靠性当然超过清代出版的《天妃降诞本传》，所以，白湖掘井救疫一事，应当发生于乾道二年，次年，泥洲神女得到了“崇福”这一封号。
乾道年间正是两名兴化籍宰相在朝廷执政时。其一为仙游人叶颗， "乾道初除参知政事，明年拜尚书左仆射、同中书平章事兼枢密使";其二 为莆田陈俊卿，陈俊卿在乾道初的地位已经接近叶额，"乾道四年拜相"，后以少师魏国公致仕。.叶、陈之后，又有梁克家、曾怀、留正等三位泉州人在孝宗朝为相。接连几位闽人在朝廷为相，闽文化引起天下多少人的羡慕!在这一背景下，泥洲神女得到较多的封号，是可以理解的。泪洲神女得封号"崇福"之后，丁伯桂记载:"越十有九载，福兴都巡捡使姜特立捕寇舟，遥祷响应，上其事，加封'善利"'。《天妃降诞本传》中有 "温台剿寇"这一故事: "宋孝宗淳熙十年癸卯(1183年)，福建都巡检羌特立奉命征剿温州、台州二府草寇。官舟既集，贼船蚁水面，众甚惧。方相持之际，咸祝日:'海谷神灵，惟神女夫人威灵显赫，乞垂庇护'。隐隐见神立云端，斡盖辉煌，旗蟠飞飘，俨然闪电流虹。贼大骇。俄而我师乘风腾流，贼舟在右，急拨掉冲击之，获贼首，并擒其党，余航四散奔溃，奏凯而归。列神阴相之功，奏于朝，奉旨加封'灵慈、昭应、崇福、善利夫人'。"以上羌特立即为姜特立之误。《宋史》第470卷姜特立传记载:"姜特立字邦杰，丽水人。以父缓恩补承信郎。淳熙中累迁福建路兵马副都监。海贼姜大撩冠泉南，特立以一舟先进擒之。帅臣赵汝愚荐于朝。"关于姜特立平海寇一事，《宋史全文》的记载最为详细:淳熙十年三月，"己丑，福州奏都巡检姜特立捉海贼九十四名，根勘二十八人招伏，余六十六名被虏在船，不曾行韧，并给据释放。上曰，赵汝愚如此处置甚善。"可见，姜特立是在淳熙十年平定了海寇，福州太守赵汝愚将其事上奏朝廷，朝廷给予奖赏。不过，给泥洲神女的封号一直到次年才下来，所以，程端学记载:"淳熙十一年，福兴都巡检使姜特立捕温台海寇，祷之，遂获封灵惠昭应崇福善 利夫人。"实际上，姜特立平定海寇是在淳熙十年，而嵋洲神女被封为善利 夫人则是在次年。