一、前言

　　台湾四面环海，汉人移殖过程中均须面对海洋的挑战， 故早期移民会信仰海神玄天上帝或妈祖。妈祖信仰在在明朝万历年间(1573～1619)即已传入澎湖，康照19年(1680) 因清军运用妈祖信仰影响力逼郑经势力退出福建，清廷首次 诰封妈祖，至康熙22年(1683)施琅攻台，更大肆宣扬妈 祖助战鼓舞士气，终於澎湖之战後迫使郑克垧降清，清廷因 於次年诰封妈祖为天后。因妈祖庇佑清军开疆辟土及册封琉 球使节，清廷乃於雍正8年(1 730)将其列为政府祀典，通令沿江、沿海各省建庙，官员春秋致祭。 

　　清代台湾妈祖信仰得以蓬勃发展，与历次军事活动有 关，如康熙60年(1721)的朱一贵事件，乾隆52年(1787) 的林爽文事件，嘉庆年间(1800～1810)的蔡牵事件，清军出兵皆会散播妈祖助军之说，事後也会予以致祭、赐匾，妈 祖信仰因而快速发展，成为民间最重要的祀神。

　　台湾地区奉祀妈祖之庙宇，民国7年台湾总督府统计有 320所，民国48年台湾省政府统计有382所，民国91年内 政部统计则有802所，’如加上不符寺庙登记规则未向政府 登记之神坛，有千座之多，可见妈祖信仰在台湾地区仍快速增长中，为存续性的宗教团体。本文以明清二朝为断代，而不及於日据以後，乃因妈祖信仰於其时已臻成熟、定型，且数量太多，无法一一加以叙及。至於日据时期以後的妈祖信仰状况则另以个案:〈台南大天后宫与北港朝天宫的分合>、〈日据时期的北港朝天宫〉、〈大甲妈祖进香〉为题另文发表。

二、明郑时代

　　明朝末年妈祖信仰即传入澎湖，明天启年问(1621～1627) ， 董应举致南居益书，即提及澎湖有天妃宫，云:湖，港形如葫放，上有天妃宫，此沈将军有容折韦麻郎处也。韦麻郎伪荷兰东印度公司督办，其入侵澎湖为明朝万历32年(1604)事，今澎湖马公天后宫尚存有「都司沈有容谕退红毛番韦麻郎等」石碑，即至迟在万历年问，马公即有天妃宫存在，为台湾地区最早的妈祖信仰。

　　天启2年(1 622)，荷启人再度入侵澎湖，名为求与中国互市，却大肆焚掠，致洋贩不通，海运梗塞，漳、泉诸郡坐困。天启3年(1623)，福建巡抚南居益亲督副将俞咨皋专任剿夷之责。11月，焚荷人巨舰一艘，生擒其舰长高文律等52名。’天启4年(1624)5月，俞咨皋协同参将刘应宠率舟师围政澎湖娘妈宫，几八阅月，荷人食尽计穷，乃乞降，拆城，遁踞台湾。4澎湖娘妈宫似毁於其时，至清朝领有台湾後始由水师重建之，至民国8年(1919)，澎湖重建天后宫，「都司沈有容谕退红毛番韦麻郎等」石碑始重见天日。

　　明永历15年(辛丑，清顺治18年，1661)郑成功江南败师後，取台湾为反清复明根据地。次年，成功薨，长子经嗣立，致力台湾之开发建设，传至其孙克垧止，前後共23年。高拱乾《台湾府志》谓其「兴市区、构庙宇，招纳流民，渐近中国风土。」’可知古人视庙宇伪代表中国风味之一要素，而明郑时代台湾官方已建有甚多庙宇。

　　有关明郑时代台湾之文献，多己被清人销毁，当时台湾各种祠祀之情形，仅能由清初所编方志窥之。康熙25年(1686)福建巡抚金铉修《福建通志》，台湾府之下共录有天妃宫三座。台湾府、凤山县、澎湖各一所。台湾府(天妃宫〉条云:在府治镇北坊，赤嵌城南。康熙二十三年台湾底定靖海侯施琅以神有效顺功倡建。

　　凤山县天妃宫条云:

　　在县治安平镇渡口。

　　澎湖天妃宫条云:

　　在东、西衙澳，澳前有案山。其澳安澜，可舶百馀艇。

　　其中台湾府镇北坊之庙，明言系施琅倡建。(图9一l)另二座庙未书创建年代，尚无法判断是否明郑时代所建庙宇。其後，康熙34年(1695)高拱乾，康照49年(1710)周元文所修两部《台湾府志》，於同庙宇之下，亦未提及创建年代。康照59年(1 720)陈文达等人所修之《台湾县志》，始对台湾府、县各庙宇有详细记载。书中系年，分为四类，对荷据时期所建庙宇，系以「红毛时建」四字，对明郑时代所建庙宇，皆书「伪时建」三字。