妈祖庙宇研究/妈祖庙碑铭
更新时间：2015-01-14
所谓碑，《说文》注云: “古碑有三用:宫中之碑，识日景也;庙中之碑，以丽牲也;墓所之碑，以下棺也”。早期的碑是没有文字的，大约在西汉晚期才开始刻以文字，记载墓主的姓名、官位、卒葬年月，成为墓前的识记，称为墓表。以后刻的文字逐渐增多，详细记载死者的姓名、家世、生平事迹，还有颂扬和悼念的诗铭，称为墓碑。后来，凡刻有文字的石头都称为碑，包括庙碑、墓碑、墓志、造像记、经幢等。
妈祖庙碑铭包括记载修建妈祖庙的摩崖石刻，如嘉庆十八年(1813年)《重兴鼓浪屿三和宫记》、钟铭、木匾等。
一、妈祖碑铭的形制与书写
妈祖碑铭一般由碑额、碑身、碑座构成。如南京《御制弘仁普济天妃宫之碑》，碑额四条纹龙交错穿云，雕镂精细，中刻篆书“御制弘仁普济天妃宫之碑”，碑身刻碑文，碑座为龟趺。
长乐《天妃灵应之记》碑额正中镌小篆“天妃灵应之记”，字框的上端及两侧阴刻如意云气纹，顶端正中刻一轮圆月。碑身碑文上下和左右两侧刻缠枝蕃莲花纹。此碑与原太仓刘家港《通番事迹之记》碑，均嵌立天妃宫壁上。
碑铭有撰文、篆额、书丹、碑文，文后系以歌、辞、曲，但形式不尽相同。
撰文、篆额、书丹者，有书于碑文前，也有书于碑文后:
书于碑文前的如琼州《重修天妃庙记}》，中顺大夫琼州府知府罗田程莹、奉政大夫琼州府同知陆川杨启、琼州府推官蔡琮立，琼州县学训导赖聚撰文，河南监察御史致仕唐再篆额，腾县主簿致仕周绍廉书丹。台湾《重修诸罗县笨港北港天后宫碑记》，特受修职郎分知诸罗县笨港金匾薛肇磺谨撰，华亭林思补篆额。
书于碑文后的如厦门《重兴鼓浪屿三和宫记》，钦命提督福建全省水师军务统辖台澎水陆官兵世袭二等子爵王得禄、乡进士兼选知县书丹。宁波《雨东天后宫碑铭》，赐进士出身知州衔江西建昌县知县郸县董沛撰文，赐进士出身二品顶戴江苏补用道前翰林院庶吉士仁和杨鸿元书丹，赐进士出身直隶宣化府知府前翰林院检讨镇海郑贤坊篆额，赐进士出身同知衔浙江鄞县知县泰州朱庆镛检校上石。
碑文后系以诗者，如李丑父《灵惠妃庙记》、明成祖《御制弘仁普济天妃宫之碑》、周伯琦《台州路重建天妃庙碑》。
碑文后系以迎送神曲:黄向《天妃庙迎送神曲》、刘基《台州路重建天妃庙碑》、赖聚《重修天妃庙记》、黄克谦《重修杭州右卫左所天妃宫记》。
碑文后系以铭者:费元禄《天妃庙碑》、孙星衍《重修台州府松门山天后宫龙王堂碑记》。
其内容是歌颂妈祖的圣迹，如李丑父《灵惠妃庙记》诗云:“于赫赫兮威风，记两淮兮战多，紫金山兮推戎，花靥镇兮挥戈。合肥城兮释攻，若有神兮摇诃。驱厉鬼兮先锋，镇南岳兮群魔。骇云间兮帜红，悲风鹤兮传讹。望海门兮浮空，想护使兮韩倭。凶百怪兮鱼龙，独安流兮靡他”。南京《御制弘仁普济天妃宫之碑》诗云:“上帝有命司沧溟，驱役百怪降魔精。囊括风雨电雷霆，时其发泄报其衡。洪涛巨浪帖不惊，凌空若履平地行。雕题卉服皆天氓，梯航万国悉来庭。神庇佑之功溥弘，阴诩默卫何昭明”。
妈祖碑铭撰文、篆额、书丹者上至皇帝、文武百官、下至文人学士、地方士绅、僧侣等。
南京《御制弘仁普济天妃宫之碑》为明成祖御制。
清雍正九年(1731年)南直隶总督李卫撰《改西洋天主堂为天后宫碑记》，光绪六年(1880年)闽浙总督何憬撰《重修莆田县湄洲天后宫碑记》。
将领撰写的碑:万历三十一年(1603年)钦依语屿把总以都指挥体统行事、署指挥事佥沈有容撰《重建天妃宫记》，康熙二十一年(1682年)靖海将军提督福建等处地方水师务总兵太子少保右都督内大臣伯加一级施琅撰《师泉井记》。
使臣立的碑有宣德六年(1431年)正使太监郑和、王景弘，副使太监李兴、朱良、周茂、洪保、杨真、张达、吴忠，都指挥朱真、王衡等立长乐《天妃灵应之记》和太仓刘家港《通番事迹之记》。
册封琉球使柴山撰《千佛灵阁碑记》，陈侃撰《天妃灵应记》，郭汝霖撰《广石庙碑记》，肖崇业撰《重修广石庙碑记》。
文人学士:明翰林院侍讲学士危素撰《河东大直沽天妃宫碑记》，明文渊阁大学士丘濬撰《重修京都天妃宫碑记》。
少数民族撰写:满州正黄旗人闽浙总督喀尔吉善撰《平海天后庙重修碑记》， 《台州路重建天妃庙碑》篆额为中奉大夫浙东道宣慰使都元帅蒙古族纳璘哈刺。
台湾《《嘉义朝天宫增置庙产碑记》为朝天宫第二代住持能泽的徒弟妙深撰。
还有许多碑铭为本地士绅官员所撰，揭阳知县刘业勤撰《天后庙重建碑记》，台湾诸罗知县薛肇磺撰《重修诸罗县笨港北港天后宫碑记》，还有些出自无名氏手笔，应系民间文人和书法家所撰、书。
妈祖碑铭撰、书者的地域分布很广，有福建莆田、仙游、晋江、泉州、惠安、上杭、永定、广东东莞、琼山、番禺、南海、潮州、新安、琼州、佛山、香山，浙江余姚、庆元、郸县、浦阳、青田、金华、秀水、，钱塘，江苏上元、长洲、苏州、无锡、阳湖、仪征、靖江、常熟，江西永丰、铅山、宁都、婴源、饶州，安徽宣城、踢山，陕西兰县，山西长子，河北沧州，河南原武，湖北江陵，天津、青岛、满州，台湾嘉义等。
宋代妈祖碑铭的撰者均为莆田仙游人，廖鹏飞撰《圣墩祖庙重建顺济庙记》、丁伯桂撰《顺济圣妃庙记》、刘克庄撰《风亭新建妃庙》、李丑父撰《灵惠灵庙记》，他们对妈祖信仰的传播起了一定的作用。
二、妈祖碑铭的内容
妈祖碑铭的内容记载妈祖庙创修的原因、起讫年代、捐资者、庙产、祭业、祭规，迎送神曲;妈祖圣迹，历代褒封，官府示禁等，它为研究妈祖庙宇的兴衰史，妈祖信仰的传播和海外交通史、中外关系史、航海史、科技史、宗教学、民俗学提供珍贵的资料。
记载妈祖庙创建始末的碑:喀尔吉善《平海天后庙重修碑记》、沈时《重修三江会馆碑记》、李向桐《重修海口天后庙记》、王宗寿《重修商船会馆碑记》等。有的把花费银两及工料细帐也刻于石。
妈祖庙的创修是由信众或地方官吏等捐款，许多碑铭将捐款详列，如陈斗南等《重建泉漳会馆捐款碑》、《潮惠会馆众商捐金碑记》、郭钱龄《重修兴安会馆碑记》等。
妈祖庙庙产包括庙田、房屋、店铺，作为庙祝香灯蜡蘸品之资和维修庙宇之用。
许多碑铭中记载庙产。海南琼州天妃庙，原置有铺苗田，载在旧碑，时间一长，不无变更毁拆，有人辄生渔猎，以致鼠雀兴词。康熙六年(1667年)分巡海南道宪批，清查旧制，讯明勒石，爱以原置田铺丘段开列，逐一勘出，琼州府推官洪之杰撰《重饬天妃庙田铺碑记存》，立石用垂不朽。
台湾北港朝天宫住持僧妙深，置田、店等，庙产，作为香灯之资，为追垂永远，免日后废弛，撰《嘉义朝天宫增置庙产碑记》勒于石。
祭业即庙产，莆田涵江《救封护国庇民弘仁普济天后圣母东匝香灯口口文》和《《兴安会馆香灯会碑记》，记载兴安会馆的祭业;店房的位置，地亩数，年载租，收窝钱。上海潮州会馆历年契买房产，由上海县正堂陈建业撰并书《潮州会馆祭业碑记》，将房产位置、房间数、屋地、印帮纸详细列明，并勒于石。
莆田涵江兴安会馆由四十家航海营生者轮流主持祭祀，订出祭规:当祭者八人，祭品及饮福颁昨报功簿，记载刻本，家一峡，编为成例。
统治阶级重视祭祀，也重视祭器。柳贯《救赐天妃庙新祭器记》，记元文宗赐交趾所贡黄金饮盏，承舟各二，出内白金五锭250两，比年所赐50两，总共为300两，饬金工备上供，新制祭器二十品，置吴县天妃宫，祭则出而陈之。
祭器也是庙产的一部分，吴泰钊《商船会馆各号商捐助祭器碑》将各号商捐助祭器勒诸贞眠，永垂不朽。
示禁碑有保护天后宫周围环境和维护社会安宁的碑。道光十九年(1839年)修建福州球商天后宫时，福州府闽县政府发布示禁，不许将秽物堆塞以及滋事生端，嘉庆十二年(1807年)兴化府知府发给莆田涵江天后宫示禁告示，不许匪徒扰亵，不许奸徒、地棍在庙外周围地方盖造灰窑及有碍庙宇等事，倘敢故违，察送赴府、县，从重惩究，决不姑息。
道光二十二年(1842年)福州府闽县发给球商天后宫的示禁是保护庙产，如有奸徒侵蚀，凯觑，盗买盗卖者，察送赴县，以凭究惩。
上海潮州会馆契买市房以充祭业，核明印契，著房造册，盖印存卷备案，上海县知县陈建业撰《上海县为潮州会馆契买市房以充祭业准予备案告示碑》，勒石于会馆。
上海泉漳会馆置房屋田地，查照底簿，照录清册，呈案备考，上海县发《上海县为泉漳会馆地产不准盗卖告示碑》勒于石。