一、妈祖史书的编辑

　　妈祖林默是北宋前期的人，生前以巫祝为业，生人福人，不以死与祸恐人，故人人敬事如母，死後乡人祀之。巫祝是基层社会的灵媒，或为神灵附身代为指点迷津，为小民治治病，与国家政经军事扯不上关系，死後也不会被政府立传，因此妈祖的真正家世、父母、生卒年月等均未被记录下来。妈祖是个好巫祝，死後事迹即在乡里间流传，接著被建祠奉祀。北宋宣和4年(1 122)妈祖开始显现灵迹庇佑使节船，至宋政府南迁，妈祖灵迹屡屡显应，受朝廷多次诰封，妈祖庙宇在宋政府辖域不断创建，每当庙宇落成时，妈祖灵应事迹及朝廷诰封的资料就被镂刻在石碑上，荡妈祖信仰留下甚多珍贵史料。数百年累积的史料，至元朝时，就有人将之编整成册，分别取名《明著录》及《圣妃灵著录》，这是2本最早收录妈祖事迹的录书，但二书今已失传，只能在其他传世的资料中见到引述的痕迹。

　　据《天妃显圣录》，元世祖至元18年(1281)封妈祖为「护国明著天妃:且终元朝之世虽5次诰封妈祖，但始终维持「护国明著天妃」等字;《明著录》既伪妈祖实录，其书名应由「护国明著天妃:撷取而来，故推断其书伪元人编撰。明朝《南渚林氏族谱》曾引录其文「灵女」一则:「宋太平兴国己卯三月二十三日辰时诞生，大中祥符元年戊申十月初十日腾空而去。宋封灵惠助顺英烈夫人，元至元十八年封兴化路明著天妃，大德三年加封护国安民庇物明著天妃。」2观本条记载妈祖诰封为跳跃式记录，缺漏甚多，本书可能类似《搜神记》搜罗各种神话异迹，非专以妈祖伪单一记载对象的专书;惜其书今已失传，无法验证。

　　第2本有关妈祖的录书为《圣妃灵著录》。书名见题於《白塘李氏宗谱》忠部，廖鹏飞所撰〈圣墩祖庙重建顺济庙记>;廖文标题下注有「载《圣妃灵著录》」等字。书既以「圣妃」冯名，应是妈祖被封为「圣妃」之後所编辑。查《天妃显圣录》，「圣妃」之封是在明太祖洪武5年(1372)正月，勃封为「昭孝纯正孚济厌应圣妃」故本书应是明朝洪武5年以後所编，但蒋维钱《妈祖文献资料》转引明朝人李廷梧所编《天渍流派图》，引录有:「张蠢《灵著录》载制干创祠舍地及保义郎振公使高丽事。」谓《灵著录》为张蠢编辑。4张蠢曾於至正9年(1 349)以翰林直学士奉派至湄洲祭祀天妃，故有可能编((灵著录》:然张蠢於元末去世，或许张蠢生前尚未将《灵著录》付梓，至付梓时妈祖已得明太祖「圣妃:封诰，故以「圣妃」冯书名。其次，刊载於《灵著录》的〈圣墩祖庙重建顺济庙记〉是一篇庙记，与後世刊行妈祖录书体例不符，且传世所有妈祖录书均未曾收录或引用此篇庙记，似乎《灵著录》非专载妈祖事迹的录书，也未流传後世。另如明万历35年道录司张国祥奉旨刊行的《搜神记》也有(天妃〉的条目云:

　　妃莆人，宋都巡检林愿之女，生而神灵，能言人祸福，没後乡人立庙于湄洲之屿;屿於兴化束南海中，与琉球国相望。宋宣和中路尤迪浮海使高丽，中流风大作，诸船皆溺，独允迪所乘舟神降於樯，遂获安济。历代累封至天妃。本朝洪武永乐中凡两加封号，今府城中有行祠，有司春秋祭为。昔人诗:星斗斜连北，蓬瀛直指束，秋高洲屿白，日出海波红。5

　　真正专载妈祖灵异事迹的书大约在明朝晚期才成型，而其关键则为明政府多次、大规模的海外活动。明成祖靖难之役惠帝失踪，成祖派太监郑和率舰队下西洋访查，无意中开启明朝与南洋各国频繁的海上交流，并持续百馀年之久。这些海上巡访活动都由太监主政;太监多崇信妈祖，出航时常至启航地附近港澳妈祖庙祭拜:返航後也屡屡传出妈祖灵佑神迹，并奏请朝廷勃封，遣官致祭、修建庙宇，华南地区许多妈祖庙都因此受惠并累积不少珍贵文物。因此，明朝中叶已累积甚多妈祖神迹可供编印成书流传。

　　明熹宗天启年间，礼部尚书林尧俞返乡，曾见到《显圣录》一书，以所录不全而鼓励湄洲僧照乘编辑之。二十馀年後清军入莆田，明朝遗臣林兰友遁居湄洲屿，也曾看过《天妃世谱》等不完整资料，故登湄山，鼓励僧照乘努力完成《天妃显圣录》的编印，僧照乘也不负所托在明祚尚未断绝前将书印行。