一、前言

　　《天妃显圣录》为後世传述妈祖事迹者所宗，其书成於明清鼎革之际，至雍正年问三易其版，内容分为(降诞本传〉及(历朝祀典>二部分，所述妈祖事迹、神迹及祀典内容流传甚广，台湾地区各妈祖宫庙编修庙志，大多引用其记载。《天妃显圣录》编修者包含明朝礼部尚书林尧俞、进士林兰友、丘人龙等，书甫成而郑克垧降清，书亦易版，其编修过程，笔者曾撰<《天妃显圣录》编辑缘由及内容考>，於2004年10月於福建莆田市举办之中华妈祖文化学术研讨会发表。

　　关於妈祖褒封，石万寿曾於民国79年12月《中国政教关系学术研讨会》发表:〈宋元明妈祖的封谧〉，《台湾文献》41卷第1期发表(清代妈祖的封谧〉，惟近年来因大陆开放妈祖信仰研究，并动用官、学力量投入调查研究，新史料不断被整理、刊行，甚多为前此研究学者所未见，可以订正、补充《天妃显圣录》及近人论述之不足。本文先以《天妃显圣录》《历朝显圣褒封共二十四命》为对象，考释其诰

　　封缘由，厘订其讹误;次以光绪朝《钦定大清会典事例》、第一历史档案馆编《清代妈祖档案史料汇编》资料增补雍正朝以後相关祀典，妈祖信仰由宋至清，由民间丛祠至国家示[典的重要过程於此可约略呈现。

　　二、从《礼记》杷典原则看妈祖祀典

　　中国古代各级政府的祀典规则，均以《礼记》为依归，将礼视为治国的最高原则，而祭祀则为维系人伦及社会秩序最重要的一环。《礼记》〈祭统〉谓:

　　凡治人之道，莫急於礼;礼有五经，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生於心也;心怵，不奉之以礼，是故，唯贤者能尽祭之义。……祭有十挨焉，见事鬼神之道焉;见君臣之义焉;见父子之伦焉见贵贱之等焉;见亲疏之杀焉;见爵赏之施马;见夫妇之别焉;见政事之均焉;见长幼之序焉;见上下之际焉，此之谓十伦。1

　　祭祀是隆重的事，不能怠忽不办，但也不能经常举办以免浙於形式，宜配合农业生产时节·春秋各祭一次。《礼记》<辞义> 谓:

　　祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠怠则忘。是故君子合诸天道，春缔秋尝。2

　　《礼记》 〈祭法〉也将:缔、郊(祭天、地、时、寒、暑、日、月) 、庙制(社、祀)、祭法等，作原则性规范。祭法所列祀典对象有二，一为於国家、社会、文明进化及改善百姓生活有重要贡献者;一为人类所以仰赖生存及观察学习建立文明的大自然。《礼记》云:

　　圣王之制祭杷也，法施於民贝.J祀之;以死勤事则祀之;以劳定国则祀之;能御大蓄则祀之;能捍大患则祀之。……及夫日、月·星、辰，民所瞻仰也;山林、川谷、丘陵，民所取财用也，非此族也，不在祀典。3

　　第一部分，所列荡人成为祀典对象的条件，共有法施於民、以死勤事、以劳定国、能御大旧、能捍大患等五项。《礼记》并举例说明，谓:

　　厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故杷以为社。帝誉能序星辰以著众;尧能赏均刑法以义终。介勤众事而野死;鲧邓鸿水而趣死。禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共产，颛顼能修之;契为司徒而民成;冥勤其官而水死;汤以宽治民而除其虐;文王以文治，武王以武功去民之曹;此皆有功烈於民者也。