前言

　　妈祖!这是对北宋初期一位特异而光辉的女性—林默的尊称。据史籍、谱碟记载和实地标志及地方民间世代相传，妈祖诞生于北宋宋太祖即位时的福建省莆田县贤良港(即今天的港里村)，“升天”在与港里村隔海相望的嵋洲岛。妈祖尊称于古时贤良港传开，回响于古今中外。在人类历史上，有许许多多女性留下美名，却有哪一位比得上妈祖的尊称这么亲近?这么优美?这么高尚?正是妈祖无比高尚的品格和渊博的才华以及超群的胆略，铸造了民间圣贤的光辉形象;其演化为妈祖文化中真实的精粹和真谛的象征，论意义比江河湖海还深广!当人们切身体会到妈祖真诚的形象的影响时，内心怎么不油然钦敬呢?当人们阅读真实地记载妈祖其人其事的古籍《勃封天后志》和到妈祖诞生地考察或瞻仰时，怎能不敬佩在妈祖文化中光芒四射的“妈祖心”

　　在这个村、这个祠有本古籍《勃封天后志》，可以说是孤本、珍本。笔者有心给以整理，做个大众化的译注、考辨，也该有助于彰显妈祖业绩，也可以给读者捧送一片永不忘宗，誓不忘祖，决不忘典的人文净土。

　　如今虽已无从知道《勃封天后志》于清代乾隆戊戌年间在台湾刊印了多少套，但非常幸运，在妈祖诞生地的港里村得赠一两套。据村中有学识的老人传说，这两套是村里渔民在台湾刻印林清标编撰的《勃封天后志》时，从台湾高雄运回来的。其中一套由村里“头人”保管，另一套存放妈祖祠，由供香信女管理。从1950年开始，因客观环境的变化和影响，在原“头人”家里的一套烧掉了，而在妈祖祠的一套，仍由信女柳莺保管，再转托信女林阿富保存并立遗言:谁谢世前，一定移交好这套“妈祖志”。后来林阿富传给林阿奶，林阿奶的丈夫林大财特地做了一个樟木箱，视此《志》为珍宝，认真保藏。此《志》与妈祖雕像在岁月的风风雨雨中，一齐弥难而不毁，屡劫而不焚。在近二十年地方进行妈祖文化交流中，此《志》被发掘出来，被人借去“展览”。现鉴阅此《志》，虽然其中出现三篇“增减章节”，但还不能影响它的孤本、珍本和祖本的地位;在记载妈祖真人真迹方面，是一部稀罕的“信书”:

　　1. 按照人物志的规范，凡涉及到妈祖真迹的何时、何地、何人、何事、何故，均一一考查，完全以写实手法撰辑此《志》。虽然妈祖过世后被神化了，特别是到了清代，妈祖已神乎其神，但林清标对各种传说，坚持“浮者删之，实者录之，编次绘图，以成一部信书”。为了“核实”付梓，使人有所考而无疑，且以“有明征而知慎重也”，林清标对此《志))，是“时资同志，诸人共襄厥事”，坦然地依靠集体，力避偏见、臆断与荒诞。早在明代，就有一本《显圣录》，只写妈祖如神万能，或是神“显圣”，连妈祖“诞降”和诞生地也不说了，“闻之者犹有疑焉”(见林清标《序》)，“读之不觉傈然”(见林尧俞《序》)，因而不能“广传”。林清标总结和吸取它的教训，始终取向实证，证实妈祖首先是人，是真正的圣人、贤者。以今天的观点来看，此《志》对妈祖真迹的撰辑，虽然范围比较狭小，取材不够全面，如妈祖的出嫁、坟墓诸问题都很隐晦，有时代局限性，但全面评论，此《志》如其所言:“志者，志其实也”。由于此《志》真实优美，因而为世间珍重。

　　2.林清标“博采”前人的真确的实际材料和研究成果，证实妈祖真人真事和利民裨国的功绩。此《志》引用前人的研究成果，就是汇编在该《志》中的明、清两朝五位不同姓氏、不同职别、不同经历的官员所写的五篇序言。这五篇序言与林清标撰写的一篇序言联璧，从不同的侧面肯定妈祖的真实性和人民性。在搜集妈祖的题材方面，林清标主张“博采无遗”，但那是为去伪存真创造条件。他很清楚，“前人叙文纪传，未经细考，故多差讹”。有鉴于此，林清标特别重视前人的实践成果，从县志、宗氏谱im中直接取证。在该《志))中编纂的《天后本支世系考》、《贤良港祖祠考》、湄洲庙考》及《<贤良图>注说》，都是妈祖生世的确切的证据。在引论贤良港林氏宗支族谱时，林清标特别提到“今阅其祖祠神主及其族谱”，妈祖生父名“惟”，则相传名 ‘愿’者非”。本书考证“愿”为“惟愁，的雅号，是人们对“惟憋”的尊称作为妈祖生父的名字，并无矛盾或差异。既然林氏宗支世系证实妈祖生父名字没错，那么证明林默不是虚构人物的证据，就更全面，更充分了。这么一批有实地经历的官员亲笔撰文，和古贤良港林氏本支世系族谱莆田县志相互印证，这从封建社会的法权角度审理，对真实的妈祖和妈祖的历史真实，是一个集体证言或书证。