自宋朝以来，妈祖被尊奉为海上保护神，其庙宇遍及沿海各地、甚至内地和东南亚、日本、朝鲜等地，香火世代不绝。 

　　第一节 宋代妈祖信仰的兴起与传播

　　妈祖信仰在宋朝宣和五年(1123年)赐顺济庙号以前， 只在妈祖的故乡莆田附近。当时妈祖信仰的特点是把它当女 巫来膜拜。 

　　黄岩孙《仙溪志》云: 

　　盯顺济庙，本湄洲林氏女，为巫，能知人祸福， 殁而祠之。

　　绍兴年间莆田进士黄公度《题顺济庙》诗云: 枯 

　　木肇灵沦海东，参差宫殿峰晴空。平生不厌 混巫媪，己死犹能效国功。万户牲醛无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽至今在，千里危墙一信风。①

　　丁伯桂《顺济圣妃庙记》云: 

　　神莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福，役，庙祀之， 号通贤神女，或曰龙女。② 

　　李俊甫《莆阳比事》也说: 

　　湄洲神女林氏，生而神异，能言人休咎，死庙食焉。① 

　　廖鹏飞撰的《圣墩祖庙重建顺济庙记》云: 

　　世传通灵神女也，姓林氏，湄 洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福。既役，众为立庙于本屿。② 

　　有的记载虽无明言巫女，但“言人祸福”、 “言人休咎” 就是巫女。宋代莆田一带巫女很多， 《仙溪志》所记三妃庙中三妃都是女巫。 

　　《仙溪志》，《三妃庙》条云: 

　　三妃庙，在县东北二百步。一，顺济庙，本湄洲林氏女，为巫。能知人祸福，役而人祠之。.. 一，昭惠庙，本兴化县有女巫自尤溪来，善禁咒术。殁为立祠。..........一，慈感庙，神姓陈氏，本汾阳人，生为女巫，殁 而人祠之，妇人妊娘者必祷焉。

　　在当时农村愚昧落物舌的情况下，女巫有较高的地位，许多人相信女巫，有病不求医而求巫。随着信巫者的增加和统 

　　治阶级的利用，妈祖的神格不断提高，从女巫升格为神女、天妃、天后、天上圣母。正如周瑛所指出: “顺济谓湄 洲林氏女，能知人祸福，即妃也。余少时读宋郡志，得绍熙初本，亦称里中巫。及见延裕本称神女，今续志皆称都巡检愿女，渐失真矣。”③ 

　　宋代创建妈祖庙有一个共同的特点，就是神女托梦而建: 

　　圣墩庙的创建，据廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》云: 

　　“元祐 丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知何祥。有渔者就视，乃枯搓，置其家，异日自还故处。当夕遍梦墩傍之民曰: ‘我嵋洲神女，其枯搓实所凭，宜馆我于墩上’。父老 

　　异之，因为立庙，号曰圣墩”。丁伯桂亦云: “莆宁海有堆，元裕丙寅，夜现光气，环堆之人一夕同梦曰: ‘我湄 洲神女也。宜馆我。’于是有祠曰圣堆。”

　　白湖庙之建是“白湖童邵，一夕梦神指为祠处，承相陈公俊卿闻之，乃以地券奉神立祠。”① 

　　风亭庙， “宋元符初，水漂一炉溯流而至，是夕枫人感梦曰:嵋洲之神也，迎致锦屏山下，草创数楹祀之。”② 

　　杭州良山顺济庙， “旧传监承商公份，尉崇德， 日感梦而建。”③ 

　　海口林夫人庙扩建之时， “里中豪民吴翁，育山林最盛，深裹满谷，一客来指某处欲市。吴许之，而需钱三千缗 。客酬以三百。吴笑曰:君来求市而十分偿一，是玩我也。无由可谐，客即去，是夕大风雨至。旦，吴氏启户，则三百千钱整叠于地。正疑骇次，外人来报;昨客所议之木，己大半倒折。走往视其见存者，每皮上皆书林夫人三字。始悟神物所为，函携香楮 诣庙瞻谢，见木皆有运致庙埂者，意神欲之，遂举此山之值，悉以献。仍荤原值还主庙人，助其营建之费。”④ 

　　从雍熙四年(987年)妈祖升天至宣和五年(1123年这230多年，妈祖信仰的范围还没超越出福建，其影响仅在民间，妈祖的海神地位没有得到封建王朝的承认。