历代统治阶级都是相信天命的，他们不断给妈祖加上褒 扬的封号，从夫人、妃、天妃、天后到天上圣母。从北宋宣 和 五年(1123年)到南宋开庆元年(1259年)的136年间，共晋封13次，随着妈祖神格的不断提高，其信仰范围不断 扩大。 

　　第一节 妈祖始封考

　　朝廷最早一次给妈祖赐号是北宋宣和五年，因护路允迪 奉使高丽，赐庙号顺济。此次赐号奠定了妈祖成为海神的基础，故有必要考证之。 

　　妈祖宣和护佑路允迪奉使高丽使船说，最早见于南宋嘉定二年(1209年)莆田人李俊甫的《莆阳比事》。该书卷7载: 

　　宣和五年，路允迪使高丽，中流震风，八舟溺七，独路所乘神降于墙，安流以济，使还奏闻，特赐庙号顺济。 

　　之后莆田人嘉泰进士丁伯桂绍定三年(1230年)撰的《良山 顺济圣妃庙记》也有相记载: 

　　宣和壬寅，给事路允迪，载书使高丽，中流震风，八舟沉溺，独公所乘，神降于墙，还获安济。明年奏于朝，赐庙额曰顺济。 

　　而黄岩孙宝裕五年(1257年)纂的《仙溪志》仅云“宣和间赐庙额”，没有说明具体原因。关于路允迪宣和奉使高丽，徐兢的《宣和奉使高丽图经》有详细记载。路允迪宣和五年奉使高丽，徐兢也充当使官同往，有关此次奉使经过，《宣和奉使高丽图经》》是第一手资料 ，最为可靠。 

　　徐兢和路允迪同奉使高丽。宣和四年壬寅春三月诏遣给事中路允迪、中书舍人傅墨卿充国使副往高丽， “臣愚猥承人乏，获联使属之末”，(序言)可见徐兢和路允迪同使高丽。徐兢是以“奉议郎充奉使高丽国信所提辖人船礼物官赐绊鱼袋”出使高丽的。 

　　徐兢出使高丽“才及月余，授馆之后，则守以兵卫，凡出馆不过五六，而驱驰车马之间，献酬尊姐之上..亦粗能得其建国立政之体，风俗事物之宜”，“谨因耳目所及，博采众说，简汰其同于中国者，而取其异焉。凡三百余条，釐为四十卷，物图其形，事为之说，名曰《宣和奉使高丽图经》。” 

　　宣和奉使高丽的经过， 《图经》有详细记载: 

　　宣和四年三月遣给事中路允迪、中书舍人傅墨卿充国信使副往高丽。秋九月，国王误莞，被旨兼莫吊慰。 

　　宣和五年癸卯，春二月十八日壬寅，促装治舟。二十四日戊申，诏赴睿谈殿宣示礼物。三月十一日甲子，赴同文馆听诫谕。十三日丙寅，皇帝御崇政殿，临杆亲遣，传旨宣谕。十三日乙丑，奉礼物入八舟。十四日丙寅，遣供卫大夫相州观察使直睿思殿关弼，口宣诏旨，锡宴于明州之厅事，十六日戊辰，神舟发明州。 

　　这些是使船出使前的各种准备，从明州出发到高丽沿途所到之处的时间、路线都有记载，沿途祭祀的神灵亦有详细记载，他们是: 

　　东海龙君， “十九日辛未，达定海县。先期遣中使武功大夫容彭年，建道场于总持院七昼夜，仍降御香，宣祝于显仁助顺渊圣广德王祠。神物出现，状如晰蝎，实东海龙君也”。(卷34，招宝山条)。 

　　岳读神: “是夜，就山张幕，扫地而祭，舟人谓之祠沙，实岳读主治之神，而配食之位甚多。每舟刻木为小舟，载佛经粮粮，书所载人名氏，纳于其中，而投诸海，盖攘压之术一端耳”。 (卷35，沈家门条) 

　　观音: “宝陀院，殿有灵感观音..是夜僧徒焚诵歌叹 甚严，而三节官吏兵卒，莫不虔悟作礼”。 (卷34，梅岑条) 

　　神霄玉清九阳总真符篆: “二十八日庚辰，天日清晏。卯刻，八舟同发。使副具朝服，与二道宫，望网再拜。投御前所降《神霄玉清九阳总真符篆》，并《风师龙王喋》， 《天曹直符》， 《引五狱真形》，与《止风雨》等三符讫，张篷而行”。 (卷34，海驴礁条) 

　　祠沙: “舟行至此，则以鸡黍祀沙，盖前后行舟，过沙多有被害者，故祭其溺死之魂”。 (卷34，黄水洋条) 

　　祀龙祠: “申后抵蛤窟抛泊。其山不甚高大，民居亦众。山之脊有龙祠，华人往还必祀之”。 (卷39，蛤密)