佛教与海上丝绸之路_西学东来

|佛教与海上丝绸之路来源：中国文化新闻网

　　佛教传入中国有陆路和海路两条途径，虽然最早是从陆路传入的还是从海路传入的，专家学者们有不同的意见，但是沿海地区即使不是最初的传入地，也可算是重要中心。当外国僧人或中国僧人取道海路来到中国港口城市后，不可避免要进行休整，有的干脆就在当地修建庙宇或直接去当地佛寺进行研习，宣扬佛法。同样，当僧人们取道海路前往他国时，由于候船、季风等因素的影响，也不得不在港口等候，港口城市的佛寺和居民也就受到了不同程度的影响。昙摩耶舍是第一个有确切记载取道海路来中国传播佛教的外国僧人，他于公元４０１年航海抵达广州，创立了王园寺（今光孝寺），建大殿五间，翻译佛教经典，发展僧徒。此后，求那跋陀罗、菩提达摩、拘那罗陀等外国僧人先后从海路来中国宣传佛教教义。菩提达摩在公元５２７年从海路来到广州，其登岸处被后人称为西来初地，并创立了西来寺（今华林寺），他后来前往建康、洛阳、嵩山少林寺，创立了佛教禅宗。整整在广州光孝寺呆了１２年，翻译了佛经５０部，占了他在中国时间的二分之一（他在中国呆了２３年），翻译佛经的三分之一左右（共翻译佛经五４部，２７８卷），他的译著和注疏主要是印度的瑜伽行派，与唐朝玄奘的翻译相差较大，从而形成了“相宗”的新旧两译。

　　泉州开元寺释迦牟尼佛像来源：中国文化新闻网

　　至于中国僧人取道海路求经弘法就更加众多了，其中最著名的当推法显和义净。东晋以高僧法显为首的１１人僧团从长安出发，途中有８人折返，１人留居天竺不归，１人转至克什米尔时病逝，只有法显经过河西走廊，翻越葱岭，经巴基斯坦、阿富汗进入印度，穿过尼泊尔南部到达恒河下游的佛教中心地区，在摩竭提的首都巴连弗住了３年，后渡海到师子国（斯里兰卡）住了２年，取道海路归国，在爪哇或苏门答腊短暂停留，最后在山东半岛的崂山登陆。他撰写的《佛国记》介绍了当时沿途国家的佛教状况，建议中国的佛教求法者可以先到诃陵或室利佛逝学习梵文。义净在公元６７１年从广州搭船出发，经室利佛逝、末罗瑜、羯荼等国到达印度，在南亚、东南亚呆了２５年，游历了３０多个国家，６９５年回国时带回了大量佛教经典。晚年从事经书的翻译，并撰写了Ｃｋ唐求法高僧传》、《南海寄归内法传》等书，记载了西行求法高僧们的行程、事迹。据他记载，当时的高僧其中半数以上是从交趾、广州两地乘船出发的。可见，唐代海上丝绸之路已发展成为佛教传播的最主要途径了。这与当时航海、造船技术水平的提高，以及“陆上丝绸之路”由于唐朝在“恒罗斯战役”中的失败造成陆路交通不畅大有关联。

　　海上丝绸之路不仅帮助大量的佛教经典运到中国，这些经典大多直接来自印度的梵文或巴利文原本，打破了中国佛教多是北传佛教（大乘为主）的模式，为中国佛教注入了南传佛教（小乘上座部佛教）的经典，使中国佛教走上了与大小乘佛教都保持平等交流关系的独特发展道路。表现形式之一就是促成大小乘佛教在岭南的率先融合。第一篇大小乘结合的译著《法华经＞产生在岭南，第一篇兼述大小乘佛教教义，并结合中国传统儒、道文化，以及岭南世俗文化对“甾”的崇拜，将“浮屠”（Ｂｕｄｄｈａ）转译为“佛”的经文是《理惑论》，也诞生在岭南。岭南还为禅宗南宗等佛教宗派的形成和传续，作出了重要贡献…。禅宗六祖慧能在接受禅宗五祖弘忍的衣钵之后，不敢公开传教，潜回广东老家，隐姓埋名１５年，于公元６７６年来到广州光孝寺，在一次辨论后一举成名，禅宗也因此在中国南方传播开来，进而分裂为南宗和北宗。而慧能的第三传弟子百丈怀海禅师建立的丛林清规，以后逐渐被其他宗派仿制，成为中国佛教各派共同遵守的规约。

　　同样，汉传佛教后来主要是通过海路传入了日本、朝鲜、越南等国家。

　　（参考：陆芸：试析海上丝绸之路在宗教文化传播中的作用卓新平：丝绸之路的宗教之魂）