所在区域及其地理环境：湄洲岛位于台湾海峡西岸中部的湄洲湾口，北纬25.10，东径118.590，隶属 福建省莆田市。全岛面积14.35平方公里，人口3.8万。这里距台湾台中港72海里，离莆田文甲码头1.8海里，自古就是闽台民间交往的桥头堡。湄洲岛 气候宜人，风光秀丽。全岛平均海拔10米，年平均气温21度，年降水量1300毫米。典型的亚热带海洋性气候，使岛上冬暖夏凉，四季如春，这里盛产五谷和 鱼类，物产丰富。全岛海岸线长达30.4公里，分布着13处优质沙滩，5公里海蚀地貌和1万多亩森林，拥有湄屿潮音、黄金沙滩、鹅尾山、日纹坑等天然胜景 30多处。 湄洲岛是四海共仰的海上女神妈祖的故乡，是妈祖文化的发源地。独具特色的妈祖文化对海内外中华儿女，尤其是台湾同胞具有很强的凝聚力和吸引力。目前世界上 20多个国家和地区、国内30个省市500多个县、市建有5000多座颇具规模的妈祖分灵庙宇，妈祖信众近2亿人。每年前往湄洲妈祖祖庙朝圣的海内外香客 游人超过100万人次，湄洲岛因之被誉为“东方麦加”。 湄洲岛以其独特的人文景观和自然景观成为我国著名的旅游胜地，1992年10月，被国务院辟为国家旅游度假区。十多年来，岛上已投入资金10亿多元人民 币，兴建了湄洲大道、环岛路、进出岛轮渡码头、3000吨对台客运码头和跨海供水、供电、通讯等基础设施以及酒店、娱乐中心、海滨浴场等旅游服务设施。湄 洲岛现在已成为国家AAAA级旅游风景区、福建省五大旅游品牌之一和东南沿海著名的旅游度假胜地。

　　历史渊源： 

　　妈祖信仰起源于北宋初期，至今已跨越1000多年的历史。妈祖姓林名默，北宋建隆元年(公元960年)生于莆田湄洲岛，宋雍熙四年(公元987年)因救助海难而逝。因她生前行善济世，人们对其感恩戴德，死后不久，民间自发在湄洲岛上立祠祭祀，肇称妈祖，尊为神女。

　　宋代以降，我国航海业迅速发展，中华民族的目光投向了海洋，这位地方性的民间神祇很快地受到宋代朝廷的重视。北宋宣和五年(公元1123年)朝廷赐予 “顺济”庙额，南宋绍兴年间(公元1131-1162年)、淳熙年间(公元1174-1189年)又先后赐予“灵惠夫人”、“惠灵妃”封号，从而开始确立 了妈祖海神的地位。此后，元代、明代、清代，历朝帝王对妈祖一再褒扬诰封，封号从妃到天妃，直至天后、天上圣母，徽名懿号愈加显赫，规格不断提升。据史料 记载，在历代对妈祖的褒封中，宋代14次，元代5次，明代2次，清代15次，共达36次。

　　妈祖由人入神，从一个海边女子到四海之神，从民间信仰到朝廷钦定的历程，显示出妈祖女神的特有魅力。特别是民间对妈祖女神的大祭日期选在每年农历三月 廿三的妈祖诞辰和九月初九的妈祖升天之日，这与历代朝廷御定的春秋二祭不谋而合，异曲同工。宋代著名诗人刘克庄在《白湖庙》诗中写道：“灵妃一女子，辨香 起湄洲，巨浸虽稽天，旗盖俨中流。驾风樯浪舶，翻筋斗千秋。既而大神通，血食羊万头。封爵遂綦贵，青圭蔽朱旒。轮奂拟宫省，舆荐皆公侯。始盛自全闽，俄遍 于齐州……”民间的祭祀一呼万应，普遍而热烈；官方的祭祀重于礼制，庄严而肃穆。二者互为推动，互为影响。但朝廷御定的祭礼以儒家的礼制作为文化定位，具 有较高的标准和规范的礼仪。《礼记?祭法》云：“夫圣王之制祭礼也，法施于民则祀之; 以死勤事则祀之; 以劳定国则祀之; 能御大灾则祀之; 能捍大患则祀之。”以妈祖护国庇民的神迹与功德，祭法中所列五可祀者，妈祖至少占其三。曾子认为祭祀的意义在于“慎终追远，民德归厚焉。”说明了儒家的祭 祀功能在于教化，是传统文化教育的组成部分。

　　据《天妃显圣录》等文献记载，我国御祭妈祖最早的当推南宋绍兴二十六年(公元1156年)，宋高宗在临安郊祭后敕封妈祖为灵惠夫人。以后，历代帝王又 加以继承和发展。如《元史?祭祀志》载：“岁遣使 香遍祭，金幡一合，银一锭……用柔毛、酒醴，便服行事。祭文曰：维年月日，皇帝特遣某官等致祭于护国庇民广济福惠明著天妃。”元代天历三年，元帝御祭妈 祖，特遣大臣至莆田虔修祈事，其祭文曰：“天开皇元，以海为漕。降神于莆，实司运道。显相王家，弘济兆民。盛烈庥光，终古不灭。”《明史?礼志》载：“永 乐七年封护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，以正月十五日、三月二十三日，南京太常寺官祭……诸庙皆少牢(猪一、羊一)”。明代郑和、王景弘七下西洋时，朝廷 对妈祖的御祭就达14次之多。清雍正十一年(公元1733年)，诏准福建总督郝提请，凡各省、府、县地方建有的妈祖庙，照例春秋致祭，并行三跪九叩之礼。 清康熙五十三年(公元1788年)，妈祖被列为春秋谕祭之神，编入国家祀典。在清代祀典中，能享此殊荣的仅有三位圣人：宣圣孔子，武圣关帝，女圣妈祖。足 见妈祖地位之尊荣。也说明了妈祖祭典与孔子、关帝是相同的规格。至乾隆年间，各府县官祭妈祖的礼仪基本统一，有的还载入地方志。如《长乐县志》载：“每岁 春秋日及三月二十三日诞辰致祭，设帛一(白色)、爵三、铏一、簠一、簋一、笾四、豆四、羊一、豕一……正祭日五鼓，正印宫诣庙，朝服行礼，前后三跪九叩， 三献饮醴，受胙仪与关帝同。”

　　据宋代廖鹏飞写的《圣墩祖庙重建庙记》和其他宋代文献资料分析，宋代的妈祖祭典已经形成了迎神、初献、亚献、终献、送神的祭祈程式，而且，当时就以 《迎》、《送》二章使乡人歌而祀之：“神之来兮何方？戴玄冠兮出琳房。玉鸾珮兮云锦裳，俨若存兮热幽香。鼓坎坎兮罗杯觞，奠桂酿兮与椒浆。岁岁祀兮民乐 康，居正位兮福无疆。”(右迎神)。“神之住兮何所？飘葳蕤兮步容与。礼终献兮彻其俎，鹤驾骧兮云旗举。灵恍惚兮非一处，江之墩兮湄之屿。旗摇摇兮睇莫 睹，稽首送兮拜而俯”(右送神)。

　　元代的祭典沿袭宋制。据《诚意伯刘先生文集》(明原利本藏台湾中央图书馆)载：刘伯温于元至正年间在《台州路重建天妃碑》中记述，“复作迎亨、送神之 章，俾歌以祀神。”其词曰：洁珍兮羞肥，芳椒兰兮菲菲。盼灵舟兮驻云旗，神不来兮渺予。思轻霞兮长烟，风飕飗兮漪涟。神之来兮翳九玄，伐鼓兮铿钟。吹羽笙 兮舞宽幢， 回旋兮留六龙。乐具奏兮斋肃雍，鸿熙洽兮釐祝从。江安流兮海恬波，伏蛟蛇兮偃鼋鼍。蔚桑庥兮穟麦禾，有寿考兮无夭瘥。穆幽譖兮动天和，于神功兮世不磨。” 歌中描述了妈祖祭典的盛大场景：“伐钟鼓”，“吹羽笙”、“舞宽幢”、“斋肃雍”……

　　明代人赖聚在《重修天妃庙记》中记述：敬系以迎神、送神之辞曰：“神苞坤兮宣扬，昭灵和兮越裳。出显入幽兮神无方，扬云旗兮海若藏。神之来兮紫霞軿，运化机兮鞭雷霆，宣鳀壑兮靖沧溟。神之去兮陟天庭，寰瀛顺轨兮水波不兴，神恩汪 兮天地清宁。

　　清代人祁顺也在《天妃庙记》中记述：复作迎亨、送神之词，俾邦人歌以祀之。其词曰：荪壁兮药房，辛夷楣兮兰桂梁。杂芬菲兮成堂，神之奠兮海旁。吉日兮 将事，女巫兮蕙芳。清蒸兮芳醴，衣彩兮传葩，吹参差兮舞婆娑。神不来兮奈何？轻风飕兮水扬波。神之来兮容与，载云旗兮驾风驭……

　　民国时期，妈祖的官祭仪式依然如同清例，但因兵乱之由，时断时续。新中国成立之后，传统的民间妈祖祭典和官方祭典曾被长期禁止。改革开放之后，妈祖文 化迅速升温，二十世纪八十年代，湄洲岛开始了妈祖祖庙重修的浩大工程，1985年起逐步恢复了民间祭祀活动。1987年农历三月二十三日，妈祖祖庙举行了 “妈祖千年祭”盛大祭典活动，赢得了中外游客和有关专家的高度赞誉。1994年，福建省旅游局与莆田市人民政府联合举办‘94妈祖文化旅游节’，把举行湄 洲祖庙祭典的大型活动作为旅游节的重点内容之一。这次祭典活动经过认真筹备，投入大量的人力物力，由一批历史学家、文物专家、民俗学专家共同研究，恢复完 善《湄洲祖庙祭典仪注》和《祭典仪程明细表》等，并搜集整理和复制了祭典所需的道具器物，反复排练，分别于1994年4月27日和5月7日在湄洲祖庙预演 和正式举祭，应邀观看祭典表演的领导、专家和学者一致认为：“湄洲妈祖祖庙祭典气势磅礡，恢宏壮观，是一种更为系统化、规范化、与中华传统文化结合得更紧 密的祭典模式。”

　　1997年5月，湄洲祖庙举行妈祖1010年祭大典。2000年5月，又隆重举行了千年禧妈祖祖庙祭典，这次活动以空前的规模和精密的安排，具有强烈 的震撼力。特别是乐舞和音乐的艺术氛围渲染，使祭典提高到一个新的水平，达到了一种人神交融的境界。此后，湄洲妈祖祖庙祭典的程式和内容基本定型，并每年 依例举行春秋二祭，还应邀到香港、澳门、台湾、金门等地进行示范祭仪活动，在海内外产生了巨大影响。

　　基本内容： 

　　妈祖祖庙祭典的行祭地点在湄洲祖庙广场或新殿天后广场，祭典全程时间约45分钟。根据场所、规格或祭期的不同，祭典规模可分为大、中、小三种。无论采 用何种规模，祭典仪程基本相同，依序为：1、擂鼓鸣炮。2、仪仗、仪卫队就位。乐生、舞生就位。3、主祭人、陪祭人就位。4、迎神上香。5、奠帛。6、诵 读祝文。7、跪拜叩首。8、行初献之礼(献寿酒)、奏《和平之乐》。9、行亚献之礼(献寿面)、奏《海平之乐》。10、行终献之礼(献寿桃)、奏《咸平之 乐》。11、焚祝文、焚帛。12、三跪九叩。13、送神、礼成(退场)。

　　祭典行祭人数的多寡作为规模的区分。大型行祭队伍人数308人，各类执事人数为：1、九节黄伞1人。2、日月扇2人。3、提灯6人。4、提炉6人。 5、司礼生16人。6、八仙女8人。7、铳手12人。8、舞生64人。9、乐生52人。10、歌生38人。11、清逻旗2人。12、大锣4人。13、警跸 牌2人。14、敇封牌2人。15、四大旗幡4人。16、封号旗16人。17、魔节生2人。18、仪仗队60人。19、大吹4人。20、大号4人。21、通 赞1人。22、钟鼓手2人。

　　中型行祭队伍人数168人，各类执事人数为：1、九节黄伞1人。2、日月扇2人。3、提灯6人。4、提炉6人。5、司礼生16人。6、舞生64人。 7、清逻旗2人。8、大锣4人。9、警跸牌2人。10、敇封牌2人。11、四大旗幡4人。12、封号旗12人。13、仪仗队40人。14、通赞1人。 15、钟鼓手2人。16、铳手4人。

　　小型行祭队伍人数72人，各类执事人数为：1、九节黄伞1人。2、日月扇2人。3、提灯2人。4、提炉2人。5、司礼生4人。6、舞生16人。7、清 逻旗2人。8、大锣4人。9、警跸牌2人。10、敇封牌2人。11、四大旗幡4人。12、封号旗6人。13、仪仗队20人。14、通赞1人。15、铳手2 人。16、钟鼓手2人。

　　祭典所需的器物主要有祭筵、祭器、祭品、仪仗、服饰、乐器、道具等。动态的项目主要有诵读祝文、歌舞表演等。

　　(一)祭筵：在正殿前的平台上搭盖一座拜亭式祭坛，坛上设祭筳。从祭筵前延伸至圣旨门内为祭典行仪区，在行仪区的中轴线和乐池、舞池上铺设红地毯。祭 筵内安置妈祖神座和香案(包括重案和龙案)，香案前为献位和读祝位。祭筵前为主祭人和陪祭人拜位，右旁设盥洗位。广场前方两边设乐座，中部正中为舞池，后 部至圣旨门为仪卫区。

　　(二)祭器：用仿古祭器和莆田民间传统祭器两部分结合。仿古祭器除笾、豆为竹木制品外，其他如铏、簠、簋、爵以及盥洗用的洗、 等均为铜器。这些铜器件均沿袭古代形制。民间传统祭器则包括香炉、花斗和木雕龙烛、桌灯、果盒、馔盒。木雕工艺均为立体透雕，俗称“三重透”。以上祭器分 别摆列在重案和龙案上。

　　(三)祭品：按传统礼制用“少牢”祭(即全猪、全羊卸去内脏，用木俎架架在供案前方左右两案)。其他祭器上置干鲜五果。“三献”分别以爵、果、馔敬献。

　　(四)神像：妈祖神像按传统工艺为软身木雕像，头戴冕旒银冠，身着霞披朱红龙袍服，拱手执圭端坐于金龙椅座上。妈祖所戴银冠上饰九龙八凤，全用 0.15毫米的超微型银丝编织而成，银光闪闪，形象逼真，是代表莆田传统银饰的精湛工艺。银冠上还饰以珍珠、宝石、翠羽等。神像后面的屏风为木质金龙透 雕。

　　(五)仪仗：主要以古代宫廷卣簿和莆田民间传统的妈祖出游仪仗、执事两者结合，次第为：起马牌、清道旗、开道大锣、警跸牌、衔牌、升龙幡、号角、金 瓜、金 、朝天镫、幡龙棍、月牙铲、方天戟、大刀、抓印、抓笔、日月牌、凸凹杖、封号旗、提灯、提炉、日月扇、九曲黄伞以及仪卫所执的戈、戟。

　　(六)服饰：参加祭典着装人员近300人，服装分5个类型：1、主祭和陪祭人员着民国初期改良的汉装; 2、司礼生(10人全部女性)着唐宋宫廷女官服装; 3歌生(20人)和乐生(56人)着唐宋宫廷乐工服饰; 4、舞生因其献演的羽舞为汉以前的舞蹈，所以着装亦用汉代服饰; 5、仪仗服饰视不同执事分工而定，如卤簿队伍着盔甲，一般仪仗和仪卫人员着普通武士服，提灯、炉及执雉扇的女子着宫廷女官服。服装整体色彩以黄、红、灰和 海蓝为主色调，设计效果力求达到主次分明而又协调和谐，古朴大方而又多彩多姿。

　　(六)乐器：按大晟乐规定，祭典乐器分别用金、石、丝、竹、土、匏、革、木8种不同物质制成，才合乎金声玉振、八音和鸣的要求。而这些乐器大都沿袭宋 明时代形制，所用乐器达28种，计60件，其中除少数几种是莆田民间乐器外，其余大多数为古代宫廷乐器，按其物质属性分：木属的有柷(斗形，敲柷为音乐开 始)、敔(虎形，刷敔结束)，金属的锣、云锣、钹、编钟、博钟，石属的编磬、特磬，丝弦属的琴(古琴和莆田大小八角琴)、伬胡、四胡、瑟、阮(大、中 阮)、琵琶、古筝，竹属的筑、篪、笛、管、筚篥、排箫，革属的大鼓、应鼓，匏属的笙、竽，土属的埙等。

　　(七)道具：主要有九节黄伞、日月扇，提灯、提炉、清逻旗、警跸牌、敕封牌、封号旗、仿古各式兵器等。道具选料精细，制作考究，古朴典雅，突出地方传统工艺的特色。

　　(八)祝文：在祖庙祭典的仪式中，诵读祝文是活动的高潮之一。祝文一般随着祭典祈神的需要而定内容，由主祭人或主持人祷告诵读，文曰：“天上圣母，赫 濯厥灵。奉天承命，总司沧溟。慈悲博爱，赐福兆民。扶危济弱，显应昭明。风雨调适，阴阳平行。经济发展，财物丰盈。国家昌盛，社会安宁，干戈偃息，世界和 平。伏维，尚飨!”

　　(九)乐舞：祭典的乐舞沿袭古代宫悬之乐、八佾之舞，但又有革新变化。因为妈祖是海上女神，舞生故用男女各36人，舞蹈语汇要求表达妈祖舍身济难，慈 海护航的内涵。艺术上也相应进行革新，即在保持古朴典雅风格的前提下，不拘泥于机械表演程序，着重追求少女阿娜多姿的美感和海上踏波起舞的动感的有机结 合。道具上摒弃龠管，改为纯粹的羽舞，把它插在丫形的木柄上，可合可分。舞生一手执羽，另一手可以把雉翚拨弄成丰富多彩的舞蹈语汇。羽舞不但舞姿娴雅优 美，而且被古人视为高贵的文舞。《吕律精义》：“雉其身有文章，其性又耿介，故先王贵之者……是故，羽舞谓之文舞，取其耿介而有文章，类乎士之德也。”在 表演动作上体现妈祖故乡的传统舞蹈特色。巧妙而自然地把莆仙戏的许多科介融化入舞，如转身势的上转、下转、外转、内转、半转、周转等，手式上的拱手、下盘 手、后半手、逍遥手、边侧手等，步法上的云步、叠步、侧步、圆场步等。在队形和构图上则讲求美化和适当的变化。如“初献”之舞主要运用雕塑造型的艺术表现 手法，使之与稀声音乐的古朴无华风格相协调。“亚献”之舞队形变化幅度较大，着重表现四面八方前来朝拜妈祖的踊跃情景。整个舞蹈基本达到动静有致，节奏鲜 明，古朴典雅，娴熟生动的要求，与庄严隆重的祭典礼仪紧密结合。

　　祭典的音乐体现妈祖祖庙祭典的特点和莆田民间音乐特色，既能渲染庄重肃穆的祭祀气氛，又含有鲜明的莆田地方特色。

　　(十)音乐：祭典音乐的核心部分是五首乐歌，分别是《迎神》、《送神》、《和平》、《海平》、《咸平》。其歌词高古典雅，蕴意悠长。从而组成完整的祭典乐章。其歌词的内容是：

　　其一：《迎神之曲》

　　神之来兮，驾龙螭兮，神故乡兮，水之湄兮。

　　告洁虔兮，奉盥 兮。神其怡兮，民受禧兮。

　　其二：初献《和平之曲》

　　维天无极，维海不测。神曰天后，立海之则。

　　海天清晏，卿云五色。八海既宁，万方归德。

　　其三：亚献《海平之曲》

　　皇哉女神，呼吸风雷。洪波立靖，造福弭灾。

　　泽施四海，庆谧九垓。南风薰兮，阜我民财。

　　其四：终献《咸平之曲》

　　海天来航，湄庙无疆。春秋祀典，血食万羊。

　　鼓钟歌舞，俎豆馨香。女神降止，赐我百祥。

　　其五：《送神之曲》

　　礼既成兮，神其行兮。举驾旌兮，升玉京兮。

　　海宇清兮，岛屿明兮。邀祥祯兮，永和平兮。

　　祭典伊始的《导引曲》用莆仙调《水清龙》曲牌改编，以渲染祖庙之所在地的海滨特征。《迎神》和《送神》同用一曲调，音乐带有神秘、悠扬的韵味，表现神 之来去缥缈无迹的意境。初献的《和平之曲》基本用稀声音乐以便使祭祀引入庄严肃穆的氛围，也体现对古代释奠乐歌的继承。亚献的《海平之曲》改用一板三眼的 节拍形式，每句的最后一字用小拖腔，使旋律趋向一定规律，曲调也更为优美流畅。终献的《咸平之曲》则由以上两种调式的结合，特别是最后的“女神降止”两小 节引用莆仙名曲《驻云飞》的头两小节音符，又在“止”字上突然出现一个休止符，使旋律有所变化，又紧扣歌词的内容，还与开头的莆仙音乐曲牌首尾呼应。祭典 乐歌由20名歌生(男女各10名)演唱，采用领唱、合唱、二重唱等表现手法，伴奏以齐奏为主，以体现“简而无傲”的风格。

　　传承谱系：

　　

　　

　　

　　濒危状况： 

　　由于历史的原因，湄洲妈祖祖庙祭典时断时续，从廿十世纪八十年代后才逐步得以恢复。但发掘、抢救、保护、继承和弘扬工作尚存在许多困难。尽管当地党 委、政府和湄洲妈祖祖庙董事会作出巨大努力，因限于财力、物力和人力，这一项目的状况还是令人担忧。主要问题是：

　　(一)祭典是非营利性活动，而且规模大，耗资多，每年依例举行难以得到经费保障。

　　(二)参加祭典的执事、艺术人员随着年岁增大，难以长久保持下去，甚至濒临断代的危险。

　　(三)祭典所需的古代服饰、祭器、乐器更换增添需投入大笔资金。

　　(四)为推广示范祭典，产生示范效应必须培训相关人员而产生经费困难。

　　(五)在进一步研究和完善祭典艺术方面还有大量工作尚未完成。