分布区域： 

　　邵武市城区和大埠岗镇、和平镇、桂林乡、肖家坊镇、金坑乡、沿山镇六个乡镇

 

 

邵武傩舞在表演

 

邵武傩舞在表演

　　所在区域及其地理环境： 

　　邵武市位于福建省西北部武夷山脉南麓，东经117。2’至117。52，，北纬26。55’至27。35’，面积2836.73平方公里。全市辖4个街道办事处和15个乡镇，人口32万，其中绝大多数为汉族，另有畲、回、苗等14个少数民族共6102人。

　　邵武系丘陵地带，地势走向为西南和东北向中部河谷倾斜，山峦重迭，蜿蜒起伏，海拔千米以上的山峰有187座，最高点为大埠岗镇境内的撒网山，海拔 1523.9米。年平均气温17.7。C，年平均降雨量1802毫米，无霜期约320天。森林覆盖率61.3%.闽江上游三大支流之一富屯溪由西北向东南贯穿全境，长99公里。

　　旧志载：“入闽三道，建州通浙为险道，漳州通海为间道，以邵武为隘道。”邵武市和平镇境内一条至少唐以前就有的愁思岭古隘道，金坑乡境内有座黄土关，都是古代中原入闽的必经之道。作为中华古文化之一的傩文化，也就是通过这里于唐宋时期传入属于偏远荒僻的蛮夷之地邵武。

　　历史渊源： 

　　傩舞，是古人驱疫逐鬼的一种仪式，约形成于商周时期的中原地区，秦汉时已非常盛 行。据和平镇前山坪村遗存的一方清道光十五年（1835）碑刻载，邵武傩舞始于宋代。邵武南区六个乡镇，都处于崇山峻岭之中，因地理、气候等原因，历史上鼠疫、天花、麻疹、疟疾等传染病交替发生，夺去无数人的宝贵生命，造成“万户萧疏鬼唱歌”的悲惨局面，迫使人们寄希望于超自然的神灵上。在这种背景下，中原文化作为驱疫逐鬼的跳傩活动传入邵武后，自然也就被吸收、发展并传承至今。历史上邵武府辖邵武、泰宁、建宁、光泽四县与和平分县，所以邵武成为傩舞在福建省的主要分布区。由于傩舞具有浓厚的宗教色彩，解放后被作为封建迷信活动而纳入破除之列，“文革”中则完全被禁绝。改革开放后，傩舞作为民间民俗活动在许多乡村恢复并渐趋活跃。近年来，市政府和文化行政部门及乡镇村均采取积极措施，投入资金，对这一古老的民间文化进行发掘和抢救、保护，使之焕发了新的生机。民间的傩舞活动主要在农村流行，经我市文艺工作者创作的傩舞《喊春》、《傩之舞》已多次到澳门、福州、厦门、武夷山、湄州湾表演，获得好评。

　　基本内容： 

　　邵武傩舞始于宋代，现仍传承并流行跳傩活动的，还有大埠岗、和平镇、肖家坊镇、桂林乡、金坑乡、沿山镇6个乡镇。

邵武傩舞直接以具体节目名称来称呼，主要有“跳番僧”、“跳八蛮”、“跳弥勒”和“小番僧”等几种形式。六个乡镇均有“跳番僧”和“跳八蛮”，和平镇与大埠岗镇还有“跳弥勒”，桂林乡大岭村则还有“小番僧”。

　　邵武傩舞保持的是原始的“舞”，而非衍变了“傩戏”。其跳傩的宗旨目的除保留了中原原始傩舞的驱疫逐鬼的内容外，还增添了其他一些内容，如：春祈秋报，即春天祈盼丰收，秋天感谢神灵庇佑，获得丰收，庆祝丰收；祈愿家人健康平安；祈盼子弟学业有成，考上大学，祈盼生子添丁等等，内涵更为广泛丰富。各乡村跳傩活动均有其愿神，因其所奉祀的愿神不尽相同，故举行活动的时间也不尽相同。如大埠岗镇河源村在农历六月初二（现也会在正月元宵节举行），跳弥勒则在元宵节与舞龙同时进行。和平镇坎下村则在农历八月初五，桂林乡大岭村则在正月元宵节前后举行。

　　跳番僧：和平镇坎下村的中乾庙庙志《中乾庙众簿》载为“番僧”，前山坪碑刻则书为“番司”，群众习惯称为“跳番僧”、“跳番生”。有六个角色：开路神、弥勒、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚，表演方式为：开路神与弥勒领舞，用道具击节，后踢跳转身贯穿始终。开路神是直立跳跃，弥勒则时时蹲下敲木鱼，以显其矮胖。这两个角色按太极曲线换位置对舞，唐僧师徒则站在四角击鼓伴奏，并不时改换站位。

　　跳八蛮：八个角色，为开路神二，弥勒二，绿脸二，黑脸二。表演方式为八个角色各敲锣打鼓按太极方位与曲线进行，舞步是一种特有的“编辫脚 ”（似与古代的“禹步”有关）及后跨转身交换位置，如编发辫一样扭摆前进。

　　跳弥勒：角色为弥勒公一个，弥勒婆一个。表演方式为弥勒公手拿尘拂或大葵扇，弥勒婆持方巾，在众人簇拥下，以长条布匹或长竹竿将表演者围在中间，于街头巷尾宽敝处表演。众人持松明火把照明。弥勒公挥动尘拂或扇子随意做一些戏弄弥勒婆的动作，弥勒婆则从其臂下躲避逃逸，或由旁观者临时出题目，做一些滑稽可笑的动作。跳弥勒对表演者来说是极大的人身侮辱（剧团表演例外）。

　　小番僧：6至8人，均为12－16岁的少年，不载面具，仅画脸谱，自打锣鼓，边打边跳，走四方位。

　　制品及作品等相关器具： 

　　跳番僧：木雕或布质、纸质）半片状面具，脑后缀红布，木锏、木鱼、击槌、鼓担、经担。

　　跳八蛮：小锣、木锏、扁鼓。

　　跳弥勒：尘拂或大葵扇、方巾、铁网笊。

　　仪队用器：神铳、旗、锣、凉伞、香炉、神牌等。

 

　　二、和平镇坎下村傩舞队：

　　班首:廖孝德

　　廖孝德，男，1952年生，和平镇人，任镇文化站站长。祖上是书香门第，从小在家庭熏陶下，擅长书法、美术。上世纪80年代以来，经常配合专家学者和上级文化部门来人调查、收集傩文化资料，对傩舞产生了强烈的兴趣，于是发起恢复组建傩舞队活动。召集尚健在的老艺人，成立了坎下傩舞队，由尚健在的老艺人教习，并培养了一批年青人加入。

 

 

 

　　三、桂林乡大岭村傩舞队：

　　班首：黄毅

　　黄毅，男，1968年生，桂林乡大岭村人，初中文化。他热心地方公益事业，虽年青，在地方上有一定威望和影响。上世纪80年代，他仅十几岁，便由老艺人处事今傩舞。村里人见他年青好学，又有组织能力，一致推举他担任班首。现大岭村傩舞队在他领导下，活动开展得有声有色。

 

 

　　四、肖家坊镇将石村傩舞队：

　　班首：谢克荣

　　谢克荣，男，1949年生，肖家坊镇将石村人，高中文化，任肖家坊文化站站长。擅长唢呐、二胡等民间乐器和唱山歌，为了抢救傩文化遗存和地方民乐“长门”（一种唢呐演奏技艺），他组建了傩舞队伍和唢呐队，并亲自担任傩舞队伍班首，恢复了将石傩舞队伍的活动。

 

 

　　濒危状况： 

　　1、因傩舞宗教色彩较浓，被视为封建迷信，长期以来不同程度地受到限制，尤其是“文革”期间完全被禁绝，致使其传承过程一度断档。据调查，原来邵武的傩舞远不止现有的这几个节目内容，舞蹈动作也更复杂，现已失传了许多。原来许多有傩舞队伍举行跳傩活动的地方如桂林乡的杨名坊、横坑、下渠和张厝乡的庵竹窠等村落，原都有傩舞班，现在已找不出从事傩祭活动的艺人了。

　　2、老艺人相继谢世，健在的也年事已高，现在的年青人多外出打工，传承乏人。

　　3、现代文化生活严重冲击，傩舞生存状况堪忧。