第一节 艺术演变

　　寿山石作为一种工艺品乃至文化现象，它的人文生命确切地说，应该是在雕刻艺人的刀斧之下诞生的。笔者综合各家之言，认为寿山石雕的历史发展纵线，应是推测疑为汉代，确证源于南朝，兴于唐宋，发展于元明，昌盛于清朝，跌宕起伏于现代，继承、发扬、誉播海内外，还看今朝。

　　一 、推测疑为汉代

　　福建寿山石雕素以历史悠久、凤格独特而驰名中外。寿山石雕历史有可能始于两汉，这种推测的主要依据有二。一是，前几年福州一古墓中出土了一件翁仲俑，石材为寿山老岭石，但形制却与汉代玉雕的翁仲风格一致。一些考古专家推测此乃汉代古物，但因发掘时未见其它佐证材料，如纪年墓砖等，同时，学术界认为这个古墓是否为汉代古墓，尚未确证，所以出土的翁仲俑年代问题，也就有待进一步考证。二是，目前全国各地汉墓出土的文物中，有滑石和珉石的雕刻品，如江苏泰州新庄汉墓的珉石猪、湖南长沙南郊砂子塘汉墓的大量滑石器等。这种滑石和 珉石的雕刻品，其形制风格也与福州出土的古文物相仿，因此有关专家进一步认为，福州寿山石雕的历史很可能始于汉代。但是，这种推论终因福建本省汉墓未见出上寿山石雕，而不能为学术界所一致接受。

　　二、确证源于南朝

　　从目前考古研究成果看，历史年代最久的寿山石雕刻实物，是1954年在福州市仓山区桃花山福建师范学院工地发掘一座南朝墓葬时，发现的一件"石猪"。该"石猪"高1. 1厘米、长6. 4厘米，呈伏卧状，用的是长方条石料稍加琢磨，再用简单线条刻画形象。其石质经鉴定为寿山老岭石，年代为南朝(公元420—589年)，距今约150C年。同年，考古工作者在福州仓山乐群路速成中学工地清理南朝古墓时，又发现"石猪一件，高2厘米、长6厘米，亦做伏卧状。雕工粗简，形态逼真，石质亦为寿山老岭石。11年后的1965年，福州北郊二凤山工地，发掘一座标明南朝宋元嘉二十二年(公元445年)乙酉墓砖的贵族墓，也有类似"石猪"出土。由此可以确证，寿山石雕至少在1500多年前就已经问世了，那时，我们的祖先已能用钩戟利刃，在寿山石上刻画简单的线条，制作殉葬物品。这一发现为后世研究寿山石雕的历史渊源，提供了宝贵的史料。

南朝石猪 (老岭石)

人首蛇身俑（老岭石)  
 
卧羊兽俑（老岭石）                       青龙兽俑(猴柴磹石)

　　考古专家和寿山石研究者一致认为。从目前考古资料分析，寿山石雕的起源，确证为南朝。但是，由于寿山石为世人所发现和使用，是由拾检露天矿一石开始，而后才过渡到开采地下矿藏，所以，相关研究结果认为，寿山石的开采历史要比雕刻历史晚500年，也就是始于宋朝。

　　三、兴于唐宋

　　唐朝是中国历史上的一个鼎盛王朝，社会安定，经济繁荣，文化发达，宗教昌盛。特别是文

　　化和宗教，以强盛的国力为依托，以朝气蓬勃的世俗地主阶级知识分子为主体，呈现出兼容并蓄、有容乃大的泱泱 大国风度。佛教作为当今世界三大宗教之一，自两汉之际东渐，历经魏晋南北朝之后，到了隋唐达到了成熟和鼎盛时期，对当时社会的政治、经济、文化和生活领域，都产生了广泛而深远的影响。素有"佛国"之誉的闽越之都福州，佛教对其社会各个领域的影响更是不言而喻。时至今日，福州尚有涌泉、西禅、林洋、地藏、万福、雪峰等6座全国重点佛教寺院，数量之多为全国各大城市之最。

　　寿山作为福州地域风景秀丽的名山，在佛教兴盛的大唐时期，自然也和全国各地名山一样，大兴寺院建筑。芙蓉峰山麓的“延庆禅院”、九峰山的“镇国禅院”、寿山村的“广应禅院”等先后兴建。到了后唐、后晋时，附近还相继兴建了 “翠微院”、 “林洋寺”等寺庙，住院僧侣达数千人，使得当时的寿山成为佛教香火鼎盛之地，四方香客络绎不绝。

　　据传，当时住在寺庙里的僧侣常在汲水或耕种时发现寿山石。因见其温润可爱，于是常常就地取材，寻捡寿山石，再磨砺雕琢成佛像、香炉和念珠之类的佛教用品，除供寺院使用外，还当作礼品馈赠香客。从此，寿山石雕刻品开始随着香客流向山外，传名于世。后来，这些寺庙大多坍塌，院藏的寿山石及其雕件，大都掩埋干瓦砾泥石之中。后世发现的“寺坪石”，就是后人在寺院占址中挖掘而得的寿山石。因此，僧侣所作的佛教题材的作品和用具是唐时寿山石雕的主要特征。

　　宋时，我国北方战乱频繁，流民南迁，经济、文化重心也随之南移。 “江南胜地"福州出现了”百货随潮船入市，万家沽酒户垂帘"的繁荣景象，成为东南沿海的 重要城市。市埠繁荣，兴旺发达，促进了寿山石的开采和雕刻的发展。白20世纪50年代以来，在福州、闽侯等地的宋墓中出土的寿山石俑，为研究宋代寿山石雕的历史提供了珍贵的资料。如: 1959年，在福州西郊洪塘怀安村观音亭的宋墓中，出土了40多件寿山石人俑、兽俑; 1965年，福州东郊登云水库工地，发掘出北宋宣和五年(公元1123年)砖墓一座，坑内有寿山石人俑和龙、虎、龟、蛇等各种动物石雕;1966年，福州东郊金鸡山又发掘南宋嘉定元年(公元1208年)古墓一座，仅寿山石雕琢的石俑就有100奈件，大者高达35厘米，小者不及4厘米;1972年3月，福州铁路电1: l 从在西园村兴利山基建时，还发现了一座宋绍兴二一十七年(公元1157年)砖墓，出土一批寿山石雕小品，有人物、玄武、蛟龙等，其中 件坐式人物雕像，右手按膝，做沉思态，造型惟妙J准肖，为过去所不曾见。

人物俑(老岭石)

犬俑（老岭石）

　　1973年6月，黑龙江墓葬品"飞天"，为土褐色寿山石雕，其脸型、服饰与宋代壁画极为相似。有关人士推测，南国福州的寿山石雕可能随着宋、金之间的战事和经济文化活动，而辗转流传到北国物俑，还有动物俑，以及器皿、什器、小摆设等。人物石俑包括文俑、武俑、女俑和老人俑等，均以菱形石块雕成，规格比较统一。文诵多做立像，成对排列，或束高髻，着长袍;或头戴冠，双手执易、持圆筒;或一手置胸前，一手下垂，侧首凝视。许多人俑胸前还有一小孔，有烟熏痕迹，当为插香之用。武俑则膀粗颐满，双唇紧闭，戴盔披甲，持刀执剑，备极英武。女俑造型优美，活泼生动，脸型分短胖和瘦长二种，曲线柔美，多做持物或舞蹈姿态。动物涌有龙凤、玄武和鸡、马、羊、猪等禽畜，常用扁形石块雕刻而成，大小不一，生动多姿，颇具写实风格。还有想象丰富、造型奇特的龙体人面兽等，深刻菱纹，稍显弯曲，或刻鱼鳞纹等，由此可见当时的寿山石雕刻技法已经发展到一定水平。

　　此外，这些出土文物大多形制相似、规格统一，可以推测是从雕刻作坊里统一制作出来的。这种推测还可以从清朝著名学人高兆的《观石录》和其它文献资料中得到进一步佐证。《观石录》记载:“宋时故有坑，官取造器，居民苦之”，“丁巳后，大开山，日役民一二百人，环山二十里，邱陇亩亩，皆变易处，石异至，大者为鞍辔，小者为鞍秘。较文宋坑债器，民劳百之。”这说明，寿有专供官府使用的雕刻作坊。雕刻内容以石俑最为突出，并涉及人物、动物、器皿以及嵌饰各种什器等。题材广泛，风格严谨，形象生动，刀法简练，技艺较为成熟，充分体现了宋代匠师们的智慧和高招

　　四、发展于元明

　　元、明之交，民间盛行采用"花乳石"刻制印章。寿山石就是"花乳石"中的一种，因其洁净如玉、柔而易攻，所以备受篆刻者赏识。寿山石界研究者依据戴启伟《啸月楼印赏》中的记载:“青田、寿山、昌化等石，自元人王冕创始利用”这句话，认为首创以花乳石作为印章材料者，乃 当时著名画家王冕。而国画大师黄宾虹在《古印概论》中则说:“寿山石发明于元明之间，最初有寺僧见其石有五色，品莹如玉，琢为牟尼珠串，云游四方。好事者以其可锡可刻，用以制印。”这个“好事者”，是不是王冕，无有确证。但是，花乳石作为印章材料，改变了我国历代以来用金银铜玉作为印材的传统，再加上当时的文人墨客多将印章视为重物，因此寿山石印章遂得以广为流传。到了明初，已负盛名。

　　20世纪50年代初，泉州苏大山捐献明代著名思想家李赞的遗印两枚。该印是清同治年间修缮“林李小宗祠”时出土的，一枚镌白文“李蛰”，一枚镌朱文“卓吾”，石质均为寿山柳坪石，灰白色，含圆浑细点及细纹。印宽3.4厘米，高7.3厘米，平台上钮刻单狮，蹲坐侧首，

    脸形略呈方平，背脊划阴弘纹，须、毛、发均开丝修饰，虽嫌粗糙，但造型威武，神态淳朴，肢爪遒劲有力，只是修光刀法呆板，多用阴纹表现肌肉。这两枚印章中的"李赞"，现藏于北京中国历史博物馆，“卓吾”现藏于泉州节文管会。福州民间还收藏有一枚明刻“天官赐福”印章，造型简陋，形体粗犷，刀法直硬，人物脸部及手脚只略加表现。印章边上浅雕山水、花鸟，如民间普通的剪纸画，不婉转，无韵味。